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关于“孝”的解读 　　“孝”思想起源于夏商西周时期，但并未占主流地位。到了春秋战国时期，孔子对西周以来的“孝”观念进行了概括和总结，开创了儒家系统的“孝”思想。孔子学说最核心的就是“仁”，认为“仁”的根本要求是“爱人”。[1]P131而“爱人”之情首先是亲情之爱，即“孝”。“孝”是“仁之本”。由此可见，“孝”在孔子“仁”思想中的重要性。 　　一、何谓孝 　　《论语》全篇谈及“孝”只有19次，但在开篇《学而》篇中就提及到有子对“孝”的阐述：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”[1]P2这段话的意思是，一个人如果孝顺父母、尊敬兄长，这种人“犯上”是很少见的；若不喜欢“犯上”，却喜欢“作乱”，这样的人还不曾有过。君子向来致力于根基性的东西，这样“道”就会产生。孝顺父母、尊敬兄长就是一个人为“仁”（人）的基础。其中，“孝”是奴隶社会时期子女对待父母的正确态度；“弟”是对待兄长的正确态度。“孝弟”被视为维系封建时期社会制度、社会秩序的一种基本道德力量。如果一个人对父母不尊敬侍奉，对兄长不听命维护，社会就会乱套，社会的基础就不稳定。 　　《阳货》篇中孔子说道：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”[1]P85孔子认为，《诗》可以作为侍奉父母的理论基础，学习和研究《诗》就会运用其中的道理来孝敬父母了。在《子路》篇中，子贡向孔子请教怎样才可以叫做“士”，即读书人。孔子曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”[1]P140可见一个可以做到孝顺父母、恭敬兄长，从而受到宗族和乡里称赞的人，可以称作第二等的“士”，孔子认为这是次一等的表现。这里的孝悌是少数人能够做到的，代表读书至少让人的行为有一些改善。 　　二、如何行孝 　　如何行孝？孔子对不同的人给了不同的回答。本文将其归纳为六点。第一，孟懿子向孔子请教什么是“孝”，孔子答曰：“无违”，即“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”[1]P13孔子认为，孝就是不违背礼制。父母在世时，按照礼的准则来侍奉他们；父母去世了，按礼的规定来安葬、祭祀他们。除了有孝顺的心意外，更重要的是要合乎礼制尽孝。若以天子葬礼的规格来对待父母的葬礼，就不合适，会引起别人的批评。行为举止只有无违于礼，才能实现孝顺的心意。内在的孝心需要与外在的礼法相配合，这样才是实践孝的正确之道。正如《礼记?祭统》所言：“是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。” 　　第二，孟懿子的儿子孟武伯向孔子请教什么是“孝”，孔子答到：“父母唯其疾之忧”[1]P14即让父母只为了孩子的疾病担忧。孔子为什么会这样说呢？因为像孟武伯这样的贵族子弟，一天到晚吃喝玩乐，不务正业。所以孔子希望父母只会为自己的疾病方面担忧，在其他方面不要出差错疾病是人不能控制的，所以保证自己的身体，也算是敬了孝道。 　　第三，子游向孔子请教什么是“孝”，孔子回到说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”[1]P14意思是说：“孝”不只是对父母的赡养，更重要的是要敬重父母。如果没有这份敬重，那与“犬马”有什么区别呢？ 　　第四，子夏向孔子请教什么是“孝”，“子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？’”[1]P15孔子认为，有事情年轻人效劳，有酒食让年长者享用，远远没有做到“孝”，更重要的应该在侍奉父母时能和颜悦色。在白平编著的《杨伯峻商榷》中，从另一个角度解读了孔子对“色难”的理解。父母的某些意愿，子女往往不一定知道。子女应当善于观察，从父母的情绪中捉摸他们的真实想法，从而达到令他们满意的效果。“所谓‘色难’，就是说满足父母的常规意愿很容易，通过父母的表情而揣摩他们的心意却很难。这里的‘色’也可以理解为父母在满意情况下的愉悦表情，也就是说养体容易养色难。”[2]P18 　　第五，“父母在，不远游，游必有方。”[1]P40古代有游学或游仕，由于交通不便利，要保持联络更加不可能。所以父母在世时，尽量不要远离父母。即使“远游”一定不要让父母牵挂，让他们知道所去之处在哪以及是否安全。俗话说：儿行千里母担忧。将自己的行踪告知父母，也可减轻父母的担忧，这也算尽孝了。 　　第六，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”[1]P40孔子说：“父母的年纪，做子女的不能不记得。一方面为他们得享高寿而高兴，另一方面为他们日渐老迈而忧虑。”“喜”和“惧”的同时呈现，正是人类情感的特色所在。如此一来，做子女的更应该把握孝顺父母的机会，以免将来有朝一日，“子欲养而亲不待”，成为一辈子的遗憾。 　　三、孝的标准