中国民俗旅游作者陆慧第十一章信仰民俗课案.pptVIP

学习目的： 了解信仰民俗的含义及原始形态； 熟悉迷信的主要类型、俗神信仰的发展和民间禁忌的内容； 掌握信仰民俗的旅游开发。 学习内容 一、信仰民俗概述 二、民间信仰的原始形态 三、信仰民俗中的迷信 四、俗神信仰与生活禁忌 五、信仰民俗的旅游开发 一、信仰民俗概述 信仰民俗是民俗中的一个重要事象，或表现在行为上形成某种手段或仪式，或表现在口头上形成一些信仰的词汇或口头文学，或表现在心理上形成影响精神生活的某种力量。 一、信仰民俗概述 1、信仰民俗的范围 信仰民俗的范围：迷信、俗信。 由于很多从古代原始思维里代代传袭下来的观念，经过不断变异，后人很难了解它们最初的朴素特点，因此采取了盲目接受的态度，构成了种种信仰形式。其中，大部分属于信仰民俗的迷信成分，只有少数与社会生活密切结合，转化为社会心理的因素，属于信仰中的俗信部分。 （1）迷信 迷信—是民间信仰传承的重要内容，它是对事象的因果关系进行歪曲认识或施行歪曲处理的神秘手段，对社会生活产生消极麻痹作用，弊害极大。 （2）俗信 俗信—原来在古代民间传承中曾经是原始信仰或迷信的事象，但是随着社会的进步和科学的发达以及人们文化水平的提高，一些迷信事象在流传中失去了原有的神秘色彩和神秘力量，人们在长期的生产和生活实践中找出了一些合理性，把这些事象从迷信的桎梏中解脱出来，加以正面的利用，这便是俗信。 与迷信在民俗中的消极麻痹作用不同，俗信对社会生活没有弊害，有的俗信还往往在人的心理中产生积极作用，成为社会所共同认可的事象。 俗信从迷信中的解放，是民俗发展变异的结果，但归根结蒂是由于社会的变革和科学技术的进步，人们对某些信仰习俗采取了自发的分辨和取舍，于是使一部分俗信脱掉了迷信的外衣，以崭新的面目进入人们的生产与生活。 此外，随着我国社会的进步和无神论思想的传播，将会有许多原属于迷信的习俗被解放出来转化为俗信，成为生活上、心理上常见的习惯。 目前，像元宵节、端午节、中秋节等传统节日，正越来越摆脱固有的信仰习俗，向社会习俗转化。 民俗学所研究的信仰民俗和信仰传承是指从远古传袭下来的在民间广泛而普遍存在的日常信仰事象。 应当指出的是：由宗教信仰派生出来的信仰习俗已经融为日常生活的迷信与俗信，民俗学则有兼顾研究的使命。 2、信仰民俗的特征 功利性 神秘性 保守性 多样性 多重性 民间信仰的传承特征是与时俱进的。无神论思想与科学知识的普及将缩小民间信仰多样性、多重性的特征范围，原来笃信的一些事象可能完全不信了，一些原来普遍信仰的对象也可能被否定。 民间信仰的特征随着社会的进步、科学的普及、人们思想觉悟的提高而逐渐削弱。 民间信仰的传承性仍然在相当广泛的地区和相当长的历史时期发挥作用，使若干信仰事象以它固有的稳定类型向后代流传。 信仰习俗作为普遍存在的一种观念形态的事象，将按照它自身兴衰的规律发展。 二、民间信仰的原始形态 1、“自然神”信仰 “自然神”信仰中包含了以日月星辰、天地山川为代表的自然物和自然现象以及自然界中的各种动植物，是人类对自然界处于屈服状态下产生的一种意识形态，充分展现了古老的“万物有灵”观念。 (1)大自然信仰 古代，对天象的信仰包括对日、月、星、云、雾、风、雨、雷、电等的信仰。最早的对天的信仰是以对太阳的崇拜为代表的，我国古代有迎送太阳的习俗。对月的信仰古来有之，我国古代神话中有女娲捧月的故事，后来又有嫦娥奔月的故事。对星的信仰突出体现在织女、牵牛二星的神话里。古代信仰中对风、雨、雷、电、云、雾等都有具体的内容。 把大地作为神秘的超自然的力量加以崇拜，是与古人的生活要依赖土地有密切关系的。大地给人类以生长万物的恩赐，这是信仰大地神的物质根据。对土地的信仰，最早的有“以血祭地”习俗。同时，为了报答土地的恩惠，又有将献祭物品埋于地下的习俗。由于对土地的信仰，所以从古以来就有不得任意掘土的禁忌，特别是发展成五行阴阳之说以后，不易动土的风水信仰风行。 进入农业社会以后，对土地的信仰开始与农业丰收、欠收联系在一起，所以每逢播种、收割，总要祭大地。我国台湾、云南的一些少数民族中，过去流行猎人头习俗，其中就有为了祭地用的。 (2)动植物信仰 我国古代的动物信仰，可以从《山海经》中大量的半人半兽的神灵形象中看到。如女娲就是具有代表性的“人面蛇身”的女神。我国古人遭受禽兽昆虫侵害甚重，正是基于原始的“动物有灵”观念，才产生了祭兽神的原始仪式。我国远在3000年前就有祭祀猫虎以谢其除田鼠野猪的原始信仰形式 在我国东北山区各族狩猎生活中，敬奉虎神、熊神、鹿神、貂神的仪式较多。如鄂温克族猎熊，有许多禁忌：打死了熊，说它“睡觉了”；不准说猎具是凶器；吃熊肉前要在“歇人柱”中齐声发出乌鸦