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生活中的道德学习是如何发生的 （一）道德学习发生的前提：道德本能或善端 （二）接受暗示 （三）非反思性选择 （四）自主建构、自主建构 （五）榜样是如何发挥作用的——道德学习理论的初步运用 （一）本能与善端 1、喜欢群体生活的人类始祖作为动物存在时就已经形成了“原型道德”，成为人之后的群体生活产生了“群体逻辑”，也即道德。 这些文化遗传财富在每一个个体身上都会有所体现：我们都具有作为道德基础的本能性情感甚至道德直觉。这些本能性情感和道德直觉就是我们常说的道德本能或善端。 （二）接受暗示 本能、善端——静态的、间接的社会遗传，接受暗示——动态的、直接的社会遗传。 1、生活中的道德多是隐含的对生活着的人起着暗示作用。个体对道德的学习一个很重要的方面是通过接受暗示来完成的。 2、所谓暗示，“是指以相对机械的即反射的方式起作用的一种影响。它不涉及大脑的选择或意志的更高级的活动。”[4 ——查尔斯·霍顿·库利.《人类本性与社会秩序》[M].北京:华夏出版社，1999. 3、接受暗示的一个根本特点在于接受某种影响而不自知，或者说是“受影响于浑然不觉之中”。至于暗示发出一方，则可能是有意识的，也可能是无意识的。 ](P.38) ? （三）非反思性选择 1、我们与自己的生活“零距离”，缺少反思的必要条件 2、反思是人的重要特点，但不是任何时候都需要反思 3、非反思性选择：我们在清醒意识下做出了自己的选择，但却没有去思考自己为什么要做出这种选择，也就是说这种选择缺乏反思性。 4、道德学习中这种非反思性的选择一方面是源于我们是道德的存在和生活的道德本性。 5、另一方面，非反思性选择也是主体逃避生存负担的一种“策略” 。 （四）自主选择 1、选择发生在复杂的情况之下。生活中道德与价值的多样性、复杂性和竞争性催生了选择。 ? （1）生活中道德的要求和不道德的诱惑常常纠缠在一起 （2）还有一种情况时，面对同一个道德问题，基于不同的价值传统则有不同的解释。 （3）面对的价值和自己已有的价值相矛盾、相冲突，引发了个体的思想和道德危机。 2、选择既可针对暗示，也可针对“明示”。多种暗示的矛盾和冲突可以引起主体的警觉进而激发选择，明确的要求（明示）则直接导致主体的选择：遵守要求还是拒绝要求。 （五）几种机制之间的关系 1、接受暗示和自主选择是紧密相连的 ：船员与船长的关系 2、选择不是孤立的，选择之中有（接受）暗示。 （1）选择能力不是凭空产生的 （2）选择标准的确立有有暗示的功劳 （3）为什么要选择？暗示与暗示的不一致、暗示与自己已有德性结构的不一致是原因之一 3、（接受）暗示之中有选择——“不是选择的选择” 4、非反思性选择是接受暗示与自主选择之间的一种过渡性道德学习方式。 结论 归纳起来，生活中的道德学习是这样的：以我们拥有的道德本能为基础，通过接受暗示、非反思性选择和自主性选择的交互作用而实现的。 我们所拥有的本能或者说善端是道德学习的前提，在接受暗示、非反思性选择和自主选择中都发挥着基础性作用。接受暗示、非反思性选择和自主选择不是孤立发挥作用的，而是交互在一起，综合地发挥着作用，共同实现道德的学习。 * 2、道德本能或善端是道德学习的基础性前提，是人拥有德性、成为有道德的人可能性。 弗洛姆将人的一些本能性情感称为人的“根性” [1](p.30)，人的精神和意识都是由这种根性生长出来的，没有这种根性之芽，哪有人的生活和德性之树？ [1] E.弗洛姆.《健全的社会》[M].贵州:贵州人民出版社，1994. 3、人所具有的道德本能既是道德学习的前提，也为人的道德学习提供了动力。 中国古代哲学关于恻隐的研究揭示出恻隐既是道德意识的“最初涌现”，又推动着道德意识的深化和发展，并具有动力作用。[2](P.90) [2] 何怀宏.《良心论——传统良知的社会转化》[M].上海:上海三联书店，1994. 4、断定人有道德本能或善端并不等于断定人性是善。 4、为什么对生活中的道德影响不是“照单全收”？ （1）每个人在道德上都不是空白。 （2）本身已经有的德性结构起到一个“滤网”的作用：与自己本身结构和倾向一致、类似的影响容易吸收，而与自身结构和倾向相差甚远的影响则被挡在外面。 “物以类聚”。 （3）类似于社会心理学关于“自我参照效应”（self-reference effect）：在同时作用的信息中个体往往无意间记住了与自己已有知识结构、兴趣接近的信息内容。 Robert S