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台灣的傳統文化 六年四班 黃秉涓 冬至 搶孤 燒王船 放水燈 高蹺陣 牛犁陣 宋江陣 八家將 謝謝觀賞 * * 節慶習俗 （一）敬神明 冬節一早，煮甜湯圓，先在大廳敬供神明與祖先。 （二）拜祖先和祭祖 ??? 中午時備酒菜，先祭祖先，然後全家聚餐，歡度冬節。冬至除了各家祭拜自己直系祖先之外，凡有「祖祠」或「祖廟」的就要合族舉行祭祀典禮，稱為「祭冬」。有的在冬至前十天舉行，儀式隆重，祭後設宴招待親友，深具敦親睦鄰的功能。 （三）吃甜圓仔添歲 ??? 祭祀神明、祖先完畢一家人吃圓仔，全家團圓而食，叫做「添歲」。 （四）餉耗 ??? 在鄉下祭拜結束後，會將湯糰黏一、二個在門戶器物之上，即所謂「餉耗」。　 （五）補冬 ??? 在王詩琅所編艋胛歲時記中有關「補冬」的記載如下：「有的宰雞殺鴨燉八珍，有的買羊肉和烏棗燉食，貧戶則以福眼肉（龍眼乾肉）和糯米、糖炊米糕而食，俗謂此日食補品，於身體特別有益。」 到普渡這天在廟庭搭孤棚，各戶備三牲、五牲及粿粽、孤飯、漢席、豎碟等山珍海味排在孤棚上（孤飯插著寫普照陰光的三角旗，其它供品插著線香），祭品尚有豬羊數百，雞、鴨數千，或以豬、羊、雞、鴨、海產製作好多的假山人物，或將魚肉堆積如山，或以金銀紙錢製作假厝等等。然後由五至七名和尚念經超渡孤魂，數棚的戲班同時開演，鑼鼓喧天，觀眾擠得無立錐之地。 　 超渡完了，銅鑼一響，幾千百的群眾相爭湧進孤棚，把供品搶奪一空，這稱「搶孤」。現場秩序大亂如戰地，喊聲震天欲絕，往往發生死傷。所以甲申年巡撫劉銘傳諭告把這項風俗禁止，惟在鄉村現今仍年年舉行。人民迷信以鬼的動作很快，且另人生畏，給鬼吃的供品比鬼更快掠取者，則鬼會閃避不致禍害人類 。 　 明朝有這樣記載：『 幸而病癒，又使巫作法，以紙糊船，送之水際，此船以夜出，戶人皆閉戶避之。』 但是，居民非常懼怕王船，傳說王船若不幸靠岸，不僅不能逃避，還得撿拾起並為它 建廟或做醮普渡，否則舉莊遭殃。並且祭祀不可以太寒酸，不然惹祂們生氣。王船飄著的地方，對當地居民而言，當然是一種凶兆，但總有因祭祀而人丁興旺的。慢慢地，王船就退去恐怖的色彩，最後變成一個吉祥的神器。 所以，「燒王船」祭典盛行於台灣西南沿海，一直是台灣地區最著名且最重要的廟會活動之一，它的原始意義是送瘟出海，如今雖已演變成祈安降福的活動，但仍存有濃厚的瘟神色彩，使得「王船祭」至今籠罩著神秘、嚴肅的氣氛。 農 曆 七 月 十 四 晚 的 放 水 燈 遊 行 為 整 個 祭 典中 群 眾 參 與 的 高 潮 ， 也 是 萬 力 矚 目 的 焦 點 ， 水燈 遊 行 融 合 了 水 燈 展 示 ， 陣 頭 表 演 ， 以 及 字 姓代 表 遊 行 ， 兼 具 遊 戲 、 競 賽 的 雙 重 意 義 ， 各 字姓 紛 紛 表 現 最 高 水 準 ， 噴 出 五 顏 六 色 的 水 燈 排， 雕 飾 圖 案 的 豪 華 花 車 、 藝 閣 及 陣 頭 於 炫 人 瞑目 的 霓 虹 燈 下 ， 演 出 各 姓 的 傳 說 事 跡 ， 兩 邊 蜂湧 般 熱 情 的 觀 眾 評 高 下 ， 這 是 輸 入 下 輸 陣 的 傳統 。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 放 水 燈 的 目 的 旨 在 為 水 上 孤 魂 照 路 ， 招 引至 陸 地 共 享 。 才 能 使 水 陸 兩 界 孤 魂 靖 安 。　　 　 　 水 燈 頭 在 海 上 施 放 後 ， 就 焚 起 厝 內 銀 紙 及整 座 紙 厝 流 向 海 面 ， 長 久 以 來 人 們 相 信 水 燈 頭飄 得 越 遠 ， 該 姓 的 運 道 就 越 旺 ， 因 此 選 擇 寬 闊的 海 面 ， 退 潮 的 時 刻 ， 希 望 讓 水 燈 頭 能 飄 遠 ，召 請 海 上 的 好 兄 弟 。 民俗藝陣 高蹺的蹺古作「蹻」字，為緣木行戲，即《列子》所謂雙枝屬脛之戲也。高蹺是一種屬於特技性之表演，表演者雙腳踩在釘有腳踏板的木棍上，憑著熟練的技巧，行走、進退、跳躍，表演各種動作，是一種相當受歡迎的民間遊藝。按《列子》說符篇云：「宋有蘭子，以技干宋元君，元君召見，以雙枝倍長其身，屬其脛，並驅並馳，弄七劍，迭而躍之........。」蘭子是春秋戰國時之「巧人」，善為戲，其以一對長木腳，縛於腿上，或跑或跳的，手上還拋弄著七把利劍，動作熟練，一般均以此為高蹺的起源。 牛犁陣是農民在農餘時間，載歌載舞的小戲來吸引觀眾。 ??? 牛犁陣起源於民間低階層社會，早期農村社會中人們於農閒時模仿農耕自娛娛人的遊藝，因無特殊的表演技巧，動作、唱詞、道具、場地、內容不受限制，又能反映時農村社會的生活，因此自然而然的流傳開來。 ?