西方哲学与人文关怀.docVIP

第一讲：人的概述 认识你自己 （一）西方哲学对于这一问题的历史概述 1.斯芬克斯之谜 与问题的提出 如果不知道人是什么，人就会灭亡；只有回答了这个问题，人才能存在 2.苏格拉底提出：认识你自己 -------- 许多时候，认识真理或者认识自己，都是从认识自己的无知开始的 3、文艺复兴时期对人的重新发现 人是万物之灵。歌颂人，赞美人，把每一个人都抬升到了和神一样的高度。 人是就是地球上的神。人具有灵魂和非凡的创造力。 人凭自由意志决定自己的生命形式。 莎士比亚-----人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动 上多么像天神！宇宙的伟大！万物的灵长！ 人的高贵，就许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。 当我从恶梦中醒来，发现镜中的我，是如此美丽！” ----但丁 认识你自己—中国哲学对于这一问题的历史概述。 萌芽：天道远，人道迩 天道常与人道对称，天道是客观的自然规律，人道一般指人类行为的规范或规律。 中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。如子产认为“天道远，人道迩，非所及也。”荀子主张“ 明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人类应“制天命而用之”。另一些哲学家则认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。 产生：用“仁”界定“人” 孔子：“克己复礼为仁” “克己复礼为仁”要点有三：一、“克己”，严格要求自己，自律而不是他律，这是前提；二、“复礼”，做人按规矩，做事按标准，不能乱来，老老实实；三、“为仁”，一切都是为了利人利己，出发点和目的。 孔子 说: 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 人异于禽兽者：人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。 饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽 人与人之间——互爱互敬 发展：人之欲无不遂，人之情无不达 人性平等。不仅凡圣平等，而且男女平等、人君平等 利益平等。 “富者田连阡陌，贫者无立锥之地” 二、人的基本问题 1.宗教人 基督教的创始说。 其他宗教对人类起源的探索。人类的堕落与原罪 人性与神性相通 过一种神圣的生活 人的自由选择 2、自然人 德谟克利特 第一个把人描述成小宇宙，认为人的原子原子构造和世界的结构相似，人与外部世界之间存在着结构上的同一性。 亚当·斯密 人有利己心，人总是尽可能追求自我的利益，在追求自我利益时，有效促进了自我利益。 拉美特里--------人是机器。 人归根结底是一些动物和一些在地面上直立着爬行的机器而已。 3、生物人 人的自然起源 人类在内，所有的陆地动物都是从类似鱼的祖先演化而来的。 有关人类起源的证据的性质——人和低等动物的一些同源的结构——其他各式各样在结构上的相应之点——发育——一些残留的结构、肌肉、感官、毛发、骨骼、生殖器官、等等——上面三大类事实同人类起源问题的关系。 人是基因的运载工具 不管你是在什么样的生物，一个细菌、一个病毒、一棵树、一头狼，还是一个人，都毫无例外地做了基因的奴隶，你的一切行为，都是为基因服务的。 4.文化人 人是天生的政治动物：国家是自然的产物，人在本性上是政治的动物。那些出于本性，而不是出于偶然性没有国家的人，或高于人，或低于人。 --亚里士多德 文明始于中国。 文明的基础是法律。 人类文明的希望在未来。 人类文明是教育的结果。 人权是文明社会的立法---伏尔泰 人是符号的产物----恩斯特·卡西尔（1874-1945），德国著名哲学家和哲学史家。 5.道德人 道德感是人类的天然情感 良心是自然的道德原则 -----沙夫茨伯利 不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。 ----孔子 6.行动人 --实用主义 真理是行动的过程 用实效来检验行动 ---行为主义 主张心理学不应只是研究人脑中的那种无形的橡鬼火一样不可捉摸的东西--意识，而应去研究那种从人的意识中折射出来的看得见、摸得着的客观东西，即人的行为。他们认为，行为，就是有机体用以适应环境变化的各种身体反应的组合。这些反应不外乎是肌肉的收缩和腺体的分泌，它们有的表现在身体外部，有的隐藏在身体内部，其强度有大有小。他们认为，具体的行为反应取决于具体的刺激强度，因此，他们把S----R（刺激一反应）作为解释人的一切行为的公式。用实效来检验行动- （二）人的位置 1、从属的地位 《圣经》：神把人造在比天使微示一点的地位，并把