小议儒家“仁”“礼”思想在中国社会管理中的作用.docVIP

小议儒家“仁”“礼”思想在我国政治管理中的作用 朱希帆 （西北民族大学马克思主义学院 甘肃 兰州 730000） 近年来，在思考中国社会转型时，越来越多的人认识到，一种制度不仅仅是更换权力机构或法律条文那么简单，背后还有社会文化及共同信念的强大影响。鉴于此，很多学者在媒体上对儒家思想对中国社会演进的作用展开讨论，很有必要。尤其是围绕儒家学说中关于“仁政与礼治”的讨论，更具有现实意义。 一、问题的提出 改革开放三十多年来，我国经济建设取得了举世瞩目的成就，人民的物质文化生活得到了根本的改善，城乡面貌发生了翻天覆地的变化，我国的经济总量已经跃升为世界第二，这些都是有目共睹的事实。看不到这种变化，那是鼠目寸光；但毋庸置疑的是，经济的发展也付出了极大的代价，带来了一些负面的东西：生态恶化、资源枯竭，制假贩假猖獗，贫富差距拉大，恶性案件及群体性事件叠出，官场上腐败蔓延，一些解放后曾经灭绝的贩毒吸毒、卖淫、赌博等丑恶现象沉渣泛起等等。这些负面的东西给社会管理带来了极大的压力，政府管理有时按下葫芦浮起瓢，疲于应付，维稳成本增加。鉴于这种种问题，人们在问：这是怎么了？一些有识之士认为，问题的根子出在我们的社会治理一手硬，即经济建设这一手硬；一手软，即道德建设这一手软。两只轮子齐转，车子才能上路；一只轮子废了，车子就会倾翻。社会治理，政府管理一手硬一手软，各种丑恶的、负面的东西就会乘机泛滥起来。建设有中国特色的社会主义，“中国特色”不能丢掉，什么是“中国特色”？就是要立足于我国优秀的传统文化，并且吸收各国优秀的文化，才能建设有中国特色的社会主义。 二、儒家“仁政与礼治”的内涵 “仁政与礼治”基本属于德治范畴。孟子继承了孔子的德治主张，并进行了进一步的补充和发挥，形成了较为系统的“仁政”思想。集先秦儒家思想之大成的荀子，虽然其隆礼重法的思想主张不同于孔孟，也因此被认为是儒学异端而在历史上被逐出儒学门外，关于其学派归属也一直成为近现代学者较为关注的一个话题，但较为一致的看法是，尽管荀子思想驳杂，包含着法家的思想因素，尽管他注重礼法，强调规范，但其思想主流还是儒家学说。孟荀的区别只在于从不同的人性论出发，“德治重在从人性内部的扬善去欲，礼治重在从人性外部的制恶节欲”，二者殊途同归，其礼治论走的仍然是儒家德治论的思想路线，可以说，礼治也是德治。在德治和法治的关系中，从总体以上看，荀子认为德治优于法治。他的礼治学说则既有对法家思想的汲取又从中生发出法家的政治实践，既注重外在的规范和社会的硬调控，又注重礼乐和德教的作用。因此，从德治、仁政到礼治，先秦儒家奠定了中国历史上“以德治国”的思想传统。 何为孔子眼中的“礼”？狭义的“礼”，指的是仪式典章。广义的“礼”，指的是节度秩序。礼即礼仪，也即社会政治秩序，礼有上下，尊卑，贵贱之分。?在《论语》中，对“礼”的叙述随处可见，我认为，孔子眼中的礼，并非单纯的典章仪式，也并非一成不变的节度秩序，而是超脱于二者之上的，即“礼”的本源。?孔子对之前礼乐制度进行了新的阐释，把“礼”这一外在社会规范的精神基础安放在人的内心，以仁礼并称发展了周代的礼乐制度。孔子对礼的基础（礼之本）的解释路向有两个，一个是指向天地，以宗教的方式来解释礼；一个是指向人的内心，以人文的方式进行解释。孔子强调了周公以来的人文色彩，从人自身找寻礼的精神基础。如：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” “仁”中国古代是一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。孔子提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。还有，孔子提出的仁是一种内在规定，代表着人们内在自然生发出来的德。正是这种真实的内在德性，真诚引发的力量，赋予“礼”和“仁”以生命的意义。“仁”是儒家为人类生活确立的最基本的和最高的道德原则，仁者爱人，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。从社会管理上考量，孔子提出“仁”学，要求统治者体察民情,反对苛政和任意刑杀；提倡广泛地理解和体贴他人,以此调整人际关系，稳定社会秩序。孔子认为，要实现“爱人”，必须遵循“忠恕”之道。“仁”的思想包括了对百姓的关心和爱护，包含了民本思想，是他所提倡的道德观和伦理观。 我们具体来看这两个概念，“礼”是 “仁”这个概念的基础和起点。?两者关系是：仁是一种道德规范，具有内在性，受制于礼，两者相辅相成。礼是统治者维护社会秩序的一种制度具有外在性 2