女性理想人格的建构与解构.docVIP

女性理想人格的建构与解构 　　摘 要：随着西方女性主义理论的引入和1995年第四次世界妇女大会在北京的召开，使女性作家们抛开了一切羁绊，表现出了充分觉醒的女性意识，她们力图构建女性独立的话语权，追求男女互补的和谐状态，充分尊重男女各自的独立人格。 　　关键词：性意识 《大浴女》 《笨花》 　　铁凝从20世纪80年代中期转型以来一直致力于探索女性的生存生命形式，通过大芝娘们的命运悲剧透视其背后的文化历史根源；为了摆脱悲剧命运，一群玫瑰门里的女性开始了不同方式的反抗，但最终都以失败告终，难道女性注定要生活在宿命的控制下吗？随着西方女性主义理论的引入和1995年第四次世界妇女大会在北京的召开，女性如何才能摆脱男权的控制和自身的弱点引发了铁凝的又一次探索。1999年发表的《大浴女》，“是一部内涵丰富的严肃作品，是铁凝对自己生活经验的一次总盘点，农村的善意，家庭的情趣，历史的沧桑，还有女性的生存和生命，却都涌向这里”。这部作品是铁凝女性意识走向成熟的标志，通过尹小跳在欲望中迷失自我，又在欲望的分裂中重构自我的心灵炼狱过程向我们展示了女性只有不断自我反省和救赎才能走向无欲望花园，达到身与心、灵与肉的和谐。 　　小说伊始为我们呈现了一个“姐妹情谊”的温馨场景，所谓“姐妹情谊”，包括更多形式的妇女之间和妇女内部的原有的强烈感情，如分享丰富的内心生活，结合起来反抗男性暴君，提供和接受物质支持和政治援助”。在“文革”的动荡年代，尹小跳和尹小帆相互关爱、相濡以沫的姐妹情谊，尹小跳和孟由由、唐菲在一起做饭品尝食物中建立起的姐妹情谊，使她们在男权的压制下逐渐形成了一种女性同盟关系。但是任何一种同盟关系都不是坚不可摧的，当她们的欲望不能实现互惠，其中一方利益的实现是以损害或践踏别人为前提时，同盟关系就会走向破裂。尹小荃的出现是尹小跳与尹小帆、唐菲的关系出现裂痕的直接原因，而她们欲望的不满足则是根本原因。 　　母亲章妩为了食和性与唐医生私通，尹小荃作为他们私通的罪证遭到了尹小跳、尹小帆和唐菲的歧视甚至迫害，她们三个合力毁灭了这个无辜的生命，一时的快感导致一生良心的不安与谴责。她们开始赎罪，然而尹小帆选择了逃避，把责任全部推向尹小跳；唐菲选择了灵魂和肉体的放逐；只有尹小跳选择了心灵对话和自我反省，最后走向重生。比较唐菲和尹小跳面对罪愆的不同解决方法，可以帮助女性构建理想的人格。唐菲和尹小跳本来是处在人生的同一起跑线上，都经历过“文革”的荒唐年代，都有传统女性身上的嫉妒与仇恨心理，都在年轻时陷入过感情的迷途，都渴望救赎，然而她们的命运却截然相反，一个走向毁灭，一个走向重生。唐菲的毁灭除了社会原因更重要的是继承了司猗纹的反抗方式，把自己的身体当作反抗的武器。司猗纹通过“强奸”庄老太爷改变了其家庭地位和生存现状，唐菲也是拿自己的身体做赌注，“白鞋队长”、舞蹈老师、学校招工者、画家、官员，她妄图通过男人改变命运，实现自我救赎，但这种救赎方式是盲目的，在金钱与权力的交易中她迷失了自我，同时也为以后的生活埋下了隐患，以至于年老色衰后只能独尝恶果。 　　尹小跳能在同样的经历中走向重生，主要有两方面的原因，一方面她不再只是看到身体即“性”的重要性，更关注灵与肉的和谐。女性意识的觉醒首先是从性意识的觉醒开始的，20世纪六七十年代西方兴起的性解放运动鼓励女性走出家庭，拥有独立的性意识，从而主宰自己的性行为。铁凝之前的人物如大芝娘、沈小凤和司猗纹等以及《大浴女》中的唐菲虽然都有性意识的觉醒，但这种觉醒是不完整的，性解放不光意味着女性拥有“我要”的权利，“我不要”的权利也同等重要，尹小跳和方竞最后的决裂表明她对性中“我不要”的权利的觉醒和维护，是女性性意识的完善表现。另一方面，尹小跳不断倾听自己内心的声音，敢于审视自己内心的丑恶，这也是她区别于铁凝之前所有女性的最大优点，是女性走向完美的必经之路。人是欲望的载体，欲望是无穷无尽的，人一旦被欲望控制就会迷失自我，但人又是道德的主体，是文化的主体，只有道德和文化占据主导地位人才能摆脱欲望的控制。尹小跳之所以能得到重生是理性道德超越了欲望的控制。在理性和“爱”的指引下她原谅了母亲当年的背叛，独自承担起对妹妹尹小荃的愧疚，放下了对陈在的爱情，最终，“她拉着她的手往心房深处走，一路上看到的是花和花香，她终于走进了她内心深处的花园”，实现了自我救赎，找到了灵魂的真正栖息地。 　　“女性在父权社会的他者境遇构成了女性成长的起点，而女性的生命成长过程就是一个从他者逐步走向主体生成的过程。”可见，只是性的解放还远远不够，“对于一个女性来说，成长意味着那丰富的潜能打开通途的过程，意味着她在使自己成为自己，那需要不倦地努力，不断地反省，不断地改善和创造自由的健康心态，而这一切自始至终伴随着因正视自己被内化的事实而不可避免的心灵搏斗。