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略说“通变” 　　摘要：通变是中国古典文论中的一个重要范畴。在《周易》中作为一个哲学范畴首次被提出，指通晓事物变化之理。到六朝时，通变则被运用到文学批评理论范畴中，《文心雕龙》中专设一章讲通变，强调为文不仅指通晓变化之道，还要学会继承和创新。隋唐及以后，通变的含义基本上是沿用了《文心雕龙》中的意思。用哲学理论阐释文学成为中国古代文学批评的一条规律。 　　关键词：通变；古代文论；范畴 　　通变作为一个哲学理论范畴，它最早在《周易?系辞》中被明确提出。“通变”一词在《系辞》中出现过一次：“极数知来之谓占，通变之谓事”[1]，王弼注云：“物穷则变，变而通之，事之所由生也。”[2]孔颖达疏：“物之穷极，欲使开通，须知其变化，乃得通也。凡天下之事，穷则须变，万事乃生，故云：‘通变之谓事’”[3]。周振甫的《周易译注》把这句中的“通变”译为“通知事物的变化而行动”[4]。《系辞》中还有两处用到“通其变”：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文”[5]，孔颖达疏：“通极其阴阳相变也”[6]、“通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之”[7]，高亨注：“此言黄帝、尧、舜通于事物之变化”[8]，周振甫把这两句中的“通其变”译为“通晓它（事物）的变化”[9]。可见，在《系辞》中，“通其变”的意思和“通变”基本相同。在《系辞》中还有通和变对举的情况：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”[10]，孔颖达疏：“‘一阖一辟谓之变’者，开闭相循，阴阳递至，或阳变为阴，或开而更闭；或阴变为阳，或闭而还开，是谓之变也。‘往来不穷谓之通’者，须往则变来为往，须来则变往为来，随须改变，不有穷已，恒得通流，是谓之通也”[11]。“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”[12]，孔颖达疏：“因推此以可变而施行之谓之通也。”[13]金景芳说：“化是自然而化，渐次慢慢的化，亦即今日所谓的量变，裁是人为，当自然渐次进行的量变达到一定的程度时，加之以人为的裁定，使之完成质变，旧质变为新质。旧质变为新质的质变就是这里所说的变。‘变’包括化与裁两个方面。‘通’字是了无凝滞，运用无穷的意思。事物发生质变之后，继续发展变化，就是通”[14]。可以看出，通指贯通、施行，变指变化。显然，通与变是由两个概念聚合而成的范畴。因此，在《周易》中，通变是指通于变，其本义是“通晓事物变化之理。” 　　战国末期的《公孙龙子》一书中设有《通变论》，用以论述事物的相互渗透和相互转化，“《通变论》即通达变化之论，也就是对变化的研究”[15]。题目中的“通是交通，即相互渗透，变是变化，即互相转化。[16]”这是在“通变”本义上的沿用。 　　到汉魏时期，“通变”一词则被较为普遍的运用，但是基本上还没有真正的涉及到文学领域，而只是对“行事”的一种要求或评价。如：《孔子家语?致思》中评论管仲时说“事所射之君，通于变也”，用通变来评价管仲的进退。司马迁在《史记?太史公自序》中谈到写八书目的时也提到：“礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承蔽通变，作八书”。而“不达通变，实有愚诚”（任?P《百辟劝进今上笺》）。很显然，在这些句中，通变的意思仍然和《周易》中的相似，都是指通于变化，强调要通晓变化之道。 　　六朝时期，通变被引入文学领域并为文学理论批评家所重视。朱自清《诗言志辨》云：“我们可以说梁、陈以至隋唐之际，文论开始采用了这种‘变’的哲学。”[17]被清人章学诚称为体大而虑周的《文心雕龙》就专设《通变》一章，着力阐发古今文学通变之义。这是出于对魏晋宋初文坛的衰败风气补偏救弊而提出的，目的是强调在文学创作中应该学会变化之道。《通变》篇开头就说：“夫设文之体有常，变文之数无方。何以明其然耶？凡诗赋书记，名理相因，此有常之体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌新声：故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴，足疲者辍涂；非文理之数尽，乃通变之术疏耳。”[18]刘勰提出“诗赋书记”即现在所说的体裁应该“名理相因”，而“文辞气力”应该“通变”。在这里，“通变”是强调变化发展的，通是为了变，通变二字偏指变。接着文中列举了九代文风的变化，认为“宋初讹而新”的原因是“竞今疏古”，得出“矫讹翻浅，还宗经诰，斯斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣”[19]。这里的通指会通，变指变革。接着刘勰举了枚乘、司马相如等五人写日，认为“此并广寓极状，而五家如一。诸如此类，莫不相循，参伍因革，通变之数也。”[20]即认为“错综变化，有继承有革新，才是变通的方法”，才会“日新其业”。这里的通就指继承了，变指创新了。最后，赞曰“变则可久，通则不乏”，要“望今制奇，参古定法”[21]，强调既要“望今”，又要“参古”，再次重声变革和会通的重要。可以看出，在《文心雕龙》中，通的意思已有所