第一章宇宙学课件.ppt

“夫物芸芸，各复其根。 归根曰静，静曰复命。复命曰常。 知常曰明，不知常,妄作，凶。” ——　老子 归根曰静，复命曰常，知常曰明。 老子认为世界是有一个常的，那个常就是变中的不变。 老子的这种有常说，实际是一个抽象的有常说， 常道就是大道，大道是一个普遍的规律。 作为一个哲学家，他的任务就是要把握住那个常道。 不过，这个常道很难把握。道可道，非常道。 《易传》： 动静曰常，刚柔断矣。 对这个常道，不但道家是肯定的，儒家也是肯定的。 老子对常的肯定是一种抽象的肯定。 那个常是动静曰常，动静相反相成，这个就是常。 天行有常 荀子把《周易·易传》老子的有常说， 融会贯通、综合创新作了进一步的提升。 提升出天行有常，这样一个命题。 老子《易传》对常的抽象肯定，进一步的发展到了荀子这里。 常，什么是常，那就是四时行焉。 荀子讲这个常， 那就不是抽象的常道，那就是具体了的常。 四时行焉。 他对常道的认识，明确地把常归结为世界运行的一种具体的规律。 春天过去一定是夏天，那就是常嘛，这就具体化了。 辽、辽阔，那是地到之常道。 寒署，那就是天道之常道。 制天命而用之。 这种规律可以为人们认识和把握，那叫制天命而用之。 荀子他的常、天行有常的思想， 把老子《易传》都吸收、提升， 把抽象的肯定变为具体的肯定。 可以知，物之理也。 这个常道就是事物的道理。 凡以知，人之性也。 这不就是认识世界、利用世界的这样的一个思想。 人们认识的对象，人们认识世界，那就是把握了世界。 可以通过、利用这个常道为人们谋福利。 天行无常 诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。 佛教的三法印 佛教认为世界是不真实的。 这样一个挑战中国哲学家必须做出回应。 佛教的概念导致了对世界的一个否定， 那么这个否定世界真实性的思想。 对于我们历来肯定世界是真实的概念， 佛教传入中国之后，它引出了中国哲学一个新的理论形态， 那就是宋明理学。 宋明理学 天理、天理是有常的。 宋明理学其实它就是对于佛教的一种回应， 它重申这个有常的思想。 宋明理学家认为是有常。那个常是什么呢？那个常就是理啊， 三纲五常， 放之四海而皆准，并行万世而不悖。 所以这个常，世界有常道、人生社会有常德。 天下物，皆可以理照。有物必有则，一物须一理。 如果没有常，你就没有办法倡导儒家的入世的理念。 那就是把必然与当然混淆在一起。 这个常德就是三纲五常，放之四海而皆准，并行万世而不悖。 宋明理学家他们的功绩就在于重新倡导了有常说。 他们的失误就是在把世界自身的有常跟宇宙的有常， 跟人生的道德伦理的有常混在一起。 动与静是统一的： “方动即静，方静即动； 静即含动，动不舍静。” 　　　　　　　　　—— 王夫之 这种伦理色彩到了王夫之那里，做了去伦理化的处理。 他认为常就是静，变就是动，不过这个动和静二者是辩证的统一。 一个朴素的辩证的世界有常论者。 他认为常中有变，变和常是统一的、对立的。 动和静是对立的统一，所以到了王夫之这里， 已经形成了辩证法色彩这样的常道观。 所以王夫之可以说是中国宇宙论发展的一个最高峰， 肯定有宇宙，那就是天行有常。 我们中国哲学的宇宙论三个话题： 描述宇宙那个就是，天地之大德曰生； 解释宇宙气化流行，元气说； 古印度的大象龟蛇说 古西方的 宇宙鸟龟塔说 1.2 从太阳系到广阔的恒星世界 十六世纪哥白尼提出的日心说，将地球从居于宇宙中心的特殊地位降为一颗绕太阳旋转的普通行星，正确地反应了太阳系的实际情况。这不仅直接为开普勒总结出行星运动定律、伽利略、牛顿的建立经典力学体系铺平了道路，并且从根本上动摇了人类中心论等不可冒犯的神话，它作为自然科学的“独立宣言”，第一次让宇宙的描述脱离了神学的束缚，在人类思想发展史乃至社会发展史上做出了不可磨灭的贡献。 06.认识太阳系.rmvb.flv 银河系 奇妙的创造-银河系.flv 河外星系 河外星系 【宇宙】星系.flv 思考题和习题 1.5 宇宙究竟是什么？古人的定义：“ 。” 1.6 在中国古代，关于宇宙的结构，主要有三派学说，即 和 ，此外还有 等。 1. 7 西方古宇宙说种种 古印度的宇宙说更为生动，他们把宇宙的天地解释为“海中龟驮着大象，大象背着大陆，周围环绕大蛇”的“ ”说。在西方有古西方的 。 现代宇宙学 —— 探索宇宙的奥秘 物