第二章中国古代宗教课件1.pptVIP

第一节 中国早期的宗教信仰 【本节要点】 一、原始宗教 1．宗教起源于原始社会，原始宗教的产生，以神灵观念为标志。根据考古发现和文献记载，中国在远古时期流行有自然崇拜、鬼魂崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜等原始宗教形式。 一、原始宗教 2．自然崇拜包括对自然物和自然现象的崇拜。 3．鬼魂崇拜的产生是因为先民相信人死后灵魂不灭，死者的灵魂将继续生活在幽冥之界，据考古发现，2万年前的先民已有了灵魂不灭观念，产生了鬼魂崇拜。 　4．祖先崇拜信仰祖先所代表的经验、智慧和权威，将随其灵魂而永存，成为一种超自然的力量而护佑氏族成员。随着祖先崇拜习俗的传承，民族始祖成为民族种姓的象征，他们经古史传说的神化，被奉为神人或圣人，夏族的禹、商族的契、周族的后稷都是原始民族的始祖。 　5．自然崇拜和祖先崇拜经结合而产生图腾崇拜。“图腾”一词的意义是族徽标记，上古民族的祖先一般以动植物为图腾。 　6．生殖崇拜是基于重视氏族或部落的人口繁衍而产生的对生殖力的崇拜。 各种图腾 生殖崇拜 7．原始宗教的基本特征： 自发性； 广泛的参与性； 为人生的功利性目的。 二、正统宗教的产生 　1．正统宗教是人为的宗教，它的产生以阶级和国家的成熟为前提。殷商去古未远，其尊神重鬼的取向仍保留着部分原始宗教的习气。 　　　周人灭商，宣告以嫡庶制为核心的宗法制的确立。周代统治者将国家政治体制与宗法血缘关系以及发端于原始宗教的祖先崇拜、天神崇拜巧妙地结合起来，完成了政治制度的转型和文化模式的转换。 　2．周人的宗教观在继承夏、商旧有的鬼神信仰的同时，强化其道德内涵，将“天命”与“人德”结合，周代政治的重要原则是“敬天”和“保民”。 　　　敬天是政治的第一要务，保民就是承受天命，中国人文思想中以民为本的观念即萌发于此。 　3．自发的宗教转化为人为的宗教，除体现在周代宗法制和宗教制相结合，使神权政治化外，还体现在郊社等宗教活动中。这类活动既有宗教信仰的意义，也有宣示德政、严明等级、巩固地位的政治意义，神灵崇拜中渗透着政治色彩。 　4．正统宗教在西周已经成型，周人将宗教与伦理、宗教与政治融为一体，基本完成了原始宗教向正统宗教的转型，体现出宗教人文化、伦理化的鲜明倾向。 【本节关键词】 原始宗教 自然崇拜 鬼魂崇拜 祖先崇拜 图腾崇拜 生殖崇拜 正统宗教 郊祀 【本节思考题】 1.何谓图腾崇拜，试举例说明。 2.原始宗教有哪些表现形式和基本特征？ 3.从殷商到周朝，人们的宗教观发生了怎样的变化？就宗教信仰而言，如何理解王国维所说的商、周间的变革，“是旧文化废而新文化兴”？ 【本节参考文献】 　1．乌丙安著：《中国民间信仰》上海人民出版社，1998。 第二节 儒学中的宗教色彩 【本节要点】 一、孔子的天道观 1．孔子既对鬼神敬而远之，又敬畏天命，其天道观呈现两重性特征，即重教化而轻鬼神，既强调听天命，又主张尽人事，表明孔子天道观中的神学色彩已经淡化，在理性主义与宗教观念的二元对立中，理性主义占据主导地位。 二、董仲舒对天信仰的阐说 1．董仲舒对“天”信仰作了全面阐说，认为“天”具有至上性和绝对性，有意志和情感，宇宙中的一切都是天意的体现，提出的君权神授、人道源于天道、天人感应等观点，使孔孟所倡导的治国以礼、为政以德的政治学说神学化。 2．谶纬神学的盛行，“谶”是宗教性的预言，“纬”是方士化的儒生所编集的附会儒家经典的各种著作。 原本带有宗教色彩的儒学经董仲舒的改造和方士化儒生的附会臆说而被神学化。他们所构建的理论宗教色彩浓烈，政治理性却相当有限，这都意味着正统宗教在汉代已经完全成熟。 三、朱熹的天理论 1．在朱熹的思想体系中，“天理”作为最高的本体论范畴得到充分的论述，其中的神学性质表现为：理是宇宙之本，“天理”是一个超越世间万物的绝对本体；天理至善至美，具有道德属性；宗教式的修养方法与佛教禅宗主张本体的性净自悟相接近，带有明显的宗教色彩。 朱 熹 2．具有宗教色彩和功能的儒学仍体现了世俗性、普世性和人文性的鲜明特点。即不主张离俗出家，注重现实，倡导有为；不虚幻地构造彼岸世界，引导人们脱离现世而关注来世；没有明确的宗教组织及其教徒，其主干力量是极力走仕途以参政济世的儒生。儒学有神学化的一面，更有人文性的特点。 【本节关键词】 孔子 董仲舒 朱熹 天道观 天命 君权神授 天人感应 谶讳神学 天理论 神学化 人文性 【本节思考题】 1.儒学是不是宗教，学术界历来有着不同的看法，试就此谈谈你的看法。 2.孔子的天道观是否具有理性主义的色彩？试对此作简要分析。 3.为什么说儒学发展到董仲舒已被神学化了？ 4.宋代理学中是否也包含了带有宗教色彩的内容？试举例说明。 【本节参