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认知美学原理 第一章 从美本质的辨析开始 一、“什么是美的”与“美是什么” 二、美在客观还是在主观 柏拉图 理式说 亚里士多德：“美的主要是形式‘秩序、匀称与明确’。” 博克：“我们所谓美，是指物体中能引起爱或类似情感的某一性质或某些性质，我们把这个定义只限于事物的单凭感官去接受的一些性质。” 黑格尔：“美是理念的感性显现”。 休谟：“美不是物体本身里的一种性质。它只存在于观赏者的心里，每一个人心里见到不同的美。” “美与价值都是相对的，都是一个特别的对象按照一个特别的人的心里构造和性情，在那个人心上所造成的一种愉快的情感。” 柏拉图：“美是由视觉和听觉而来的快感。” 克罗齐：“美不是物理的事实，它不属于事物，而属于人的活动，属于心灵的力量。” 康德：“至于审美的规定的根据，我们 认为它只能是主观的，不可能是别的。” 三、不可说不可说 艾耶尔 事实命题 or 情感判断 ？ 维特根斯坦 可言说的 不可言说的 歌德：“我对美学家们不免要笑，笑他们自讨苦吃，想通过一些抽象名词，把我们叫做美的那种不可言说的东西化成一种概念。” 《金刚经》：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。” “若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。” （南岳怀让）执侍八年，忽然有省，乃白祖曰：“某甲有个会处。”祖曰：“作么生?”师曰：“说似一物即不中。” 《易·系辞》：“阴阳不测之谓神。” 《老子》：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 《易·系辞》：“书不尽言，言不尽意。…立象以尽意。” 《庄子》：“得意忘言。” B.A.谢列勃连尼科夫： 在给某一事物起名字之前，必须先认识你打算称呼的那个事物。但是，不进行思维，不具备一定经验，就不可能有什么认识。因此，语言中的每一个词产生之前，都有与认识该事物相联系的思维活动……这是一条不容置辩的规律。 朱立元： “美存在么？它是怎样存在的？” 因为只有“美”存在了，然后才能言说“美”是什么等其他问题，而传统美学不问美是否存在或怎样存在就直接问美是什么，绞尽脑汁给美下定义，结果陷入理论误区，因为连是不是有美都没有解决，就问美是什么，这在逻辑上也说不通。因此，美的存在问题是美的首要问题。 四、具体的语言分析 语言符号与世界的层次关系 美概念是一个代名词！（概念的概念） 具体语言实践中的“美” 1、形容词： “这里的风景真美！” “美好的生活。” 2、名词 “劳动创造了美。” “用眼睛去发现美。” 五、美本质命题的虚妄性 关于美本质的追问：“美是什么？”？ 美概念不是一个合理的名词性概念，因为现实中没有一个可以被美概念指代的美事物。 美概念是其他事物的符号，不是实际中一个独立事物的符号。 六、美本质问题研究的终结 建立在错误判断的基础上的问题，造成回答的吊诡。 所有对“美是什么”这一问题的回答，都在证明这一回答是不正确的，因此不成为一个回答；所有试图说明“美”确实是个存在物的理论，都表明“美”不是个存在物；只要说明美是什么事物了，这个事物就肯定不是美；只要对美是什么命题做出回答了，这个回答一定在进行着自我否定。 李泽厚：“离开人很难谈什么美”， “美的本质和人的本质不可分割”，应该“从‘自然的人化’中来探索美的本质或根源”。 蒋孔阳：“美离不开人，是人创造了美，是人的本质决定了美的本质。” 刘纲纪：“所谓的‘美’，就是那通过人类生活实践创造所取得的，感性具体表现了人的自由的各种对象。” “美是价值” “美是对象化的情感” “美在关系” “美是生成的” “美在意象” “美也不是实体，而是对象和意义” * * *