永录国际旅游度假区一期项目中国家具馆讲课.ppt

明式黄花梨衣架 衣架是用来搭披衣衫的架子，多放在家内床榻的一侧。《鲁班经匠镜》讲到有素衣架和花衣架两种，外间较为少见。因古代皆穿长袍，所以衣架也做得较高而使衣物不至垂地古人衣架，包括清代衣架，多采用横杆形式，两侧有立柱，上下承木墩底座，两座之间有横板或横枨，立柱顶端安横梁，两端长出立柱，尽端雕出龙凤纹或灵芝或云头之类。横杆之下安中牌子，上有透雕装饰，主要起牢固作用。衣服脱下后就搭在横杆之上 太师椅 太师椅清代太师椅的产生和当时森严的等级制度是分不开的。太师椅最能体现清代家具的造型特点，它体态宽大，靠背与扶手连成一片，形成一个三扇、五扇或者是多扇的围屏。太师椅是唯一用官职来命名的椅子，它最早使用于宋代，最初的形式是一种类似于交椅的椅具。到了清代，太师椅变成了一种扶手椅的专称，而且在人们的生活中占据了主要的地位。 红木透雕全围屏架子床 架子床在明代家具中是体型较大的一种家具，做工精美清雅别致，如以黄花梨木制作，弥足珍贵。清代架子床不仅用料厚重，体型高大，且围栏、床柱、牙板、四足及上楣板等全部镂雕花纹，还有在正面装垂华门的，玲珑剔透。民国时期架子床的门两侧多镶有条塞板 此床全围屏，透雕、浮雕龙凤纹和“龙凤吉祥，金玉满堂”字，十分精美，为结婚用床。 鹿角椅 椅为圈椅式，椅背用仿一只鹿的全角制成，角根连于鹿的头盖骨上。角上的枝叉恰巧代替圈椅的鹅脖和镰柄棍。后背用两支鹿角作支架，当中镶板。 座面下前后用两只鹿的回支角制成，角叉对称向里恰巧形成托角枨，角根部分向外又形成外翻马蹄。椅前另附脚踏，用两头小鹿之角制成四足。此椅将鹿角的自然形态与椅子的造型及使用功能巧妙地相结合，显示出匠师大胆创新的精神和高超的 拨步床 ?拔步床，又叫八步床，在《鲁班经匠家境》中被分别列为“大床”和“小床”两类，其实是拔步床的繁简两种形式。拔步床的独特之处是在架子床外增加了一间“小木屋”，从外形看似把架子床放在一个封闭式的木制平台上（这种平台北京或称“地平”）平台长出床的前沿二三尺，平台四角立柱，镶以木制栏围，有的还在两边安上小窗户，使床前形成一个小长廊。长廊两侧可以安放桌、凳类小型家具，用以放置杂物。这种床形体很大，床前有相对独立的活动范围，虽在室内使用，但宛如一间独立的小房子，这种家具在南方比较常见，床架的作用是为了便于挂帐子。 拔步床来由 拔步床的确是明代晚期的一种颇具个性的大型床，它在明代晚期的出现其实是有其深刻的社会根源的，与明代士大夫阶级豪华奢侈的生活习尚有着密切的关系。明代晚期，官吏腐败，他们平时以侈糜争雄，高筑宅第，室内布置出现了房中套房现象。 拔步床也是明式家具内敛的体现之一，古人所谓“光厅暗房”，讲究私密性。拔步床虽在室内使用，却宛如一间独立的小屋子，有廊有便所，床前的围廊如同古代房屋前设置的回廊，四周围上帐幔更是像门一样紧紧的包裹着内部空间，虽然看起来比较狭小，但人跨入围廊就犹如跨入室内，人在里面梳妆自如，解手方便，整个大床就是一个前堂后室的古代建筑布局空间，大有屋中屋、罩中罩的意思。这是古人真正的世界所在，它是封闭的、独立的和“不与外人道哉”的，这和西方或现代家居中床的直白和开敞有天壤之别，现代床完全是直露的、坦白的，没有私密性。 坛城 ?坛城，也叫坛场，起源于印度，后来传入中国，是藏传佛教密宗修行时必须供奉的一种对象。通俗地说，就是佛的家。坛城梵文音译为曼陀罗，藏语称为集阔，有中轮、轮圆之意。一个坛城几乎涵盖万物。据佛经记载，印度密教修法时，为防止外道魔众侵入，在修法处划定界限或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或轮圆具足，后来，修法时设置的坛和划定的界限被称为坛城或曼陀罗。坛城以立体或平面的方、圆几何图形塑绘神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。一个坛城可以表示几乎所有真实的或意念的事物：人的躯体、一个寺庙、一座王宫、一座城市、一片大陆，一个念头，一个幻境，一种政治结构。可以说，世界上任何事物都是根据一个坛城形象的原始结构塑造成的。坛城是藏传佛教修炼者不可或缺的工具，它蕴含着世界的所有原理，坛城也是做法的工具，可以用来呼唤鬼神。 坛城分类 坛城，梵文音译作曼荼罗，藏语称“吉廓”，指密乘本尊及其眷属聚集的场合，本智为主尊，道果功德为眷众，眷众环绕本尊游戏庄严，称为轮圆。因此，坛城具有圆轮之义、发生之义和聚集之义。圆备众德，发生诸佛，聚集十方三世诸圣于一处。 坛城大致可分为四类：大坛城，指描绘佛、菩萨的形象，用青、黄、赤、白、黑五色表示地、水、火、风、空“五大”，表聚集之义。三昧坛城，描绘象征佛、菩萨的器杖和印契，如宝珠、刀剑、轮、手式等。法坛城，又称种子坛城，以种子表示诸尊，以本尊名称的梵文首字代表本尊。以雕塑、铸等立体造像表示诸尊集会，形象更加具体直