2016届二轮 专题16 近代社会的民主思想与实践 专题卷.docVIP

2016届二轮 专题16 近代社会的民主思想与实践 专题卷 1．(2016·四川宜宾一模·46)(15分)近代社会的民主思想与实践 材料 一旦人民能够打破自己身上的桎梏而将它打破时，他们做得更加正确了。那是因为，人民依靠暴力而夺回了他们由于暴力而丧失的自由。……要寻找一种结合形式，使得它能以全部共同的力量来保卫和保障每个结合者的人身以及财富，并且因为这一结合而形成了每一个与全体相结合的个人又只不过是在服从自己本人，并依旧像往常一样地自由。 ——1762年，卢梭《社会契约论》 多少时代中，有些人的心一直紧紧依恋着自由，使他们依恋的是自由的诱惑力、自由的魅力、呼吸的快乐。当我考虑到这场革命摧毁了那样多与自由背道而驰的制度、思想、习惯，另一方面它也废除了那样多自由所赖以存在的其它东西，这时，我便倾向于认为，如果当初由专制君主来完成革命，革命可能使我们有朝一日发展成一个自由民族，而以人民主权的名义并由人民进行的革命，不可能使我们成为自由民族。” ——1856年，托克维尔《旧制度与大革命》 (1)根据材料，概括指出卢梭与托克维尔关于自由观的不同。(7分) (2)根据材料并结合所学知识，说明卢梭与托克维尔不同的自由观形成的原因。(8分) 2．(2016·四川南充一模·46)(15分)【近代社会的民主思想与实践】 材料 “新政”的推行并没有给清朝统治带来暂时的稳定。民族资产阶级上层及其代表人物从1903年起公开呼吁实行君主立宪。日俄战争后，他们以立宪的日本战胜专制的俄国为理由，呼声更高。在国内革命形势迅猛高涨的震撼下，清朝统治集团中的一些显赫人物如驻外使臣、督抚、尚书、侍郎等，也要求制定新的策略以挽救朝不保夕的清朝统治，相继奏请“变更政体，实行立宪”。1905年底，清政府接受他们的建议，派载泽、端方等五大臣前往欧美日本各国“考察政治”，表示考虑实行宪政问题……至此，清政府借“预备立宪”欺骗国人，达到贵族集权、镇压民主革命的目的完全暴露，立宪派的幻想随之破灭，民主革命更加高涨。 (1)据材料概括清政府实行宪政的原因。(6分) (2)据材料并结合所学知识，评论清政府宪政思想的作用。(9分) 3．(2016·四川资阳二模·46)(15分)近代社会的民主思想与实践 材料 1896年8月，《时务报》创刊，梁任总撰述。先后写了六十多篇文章，“今日策中国者，必曰兴民权”，“设议院”、实行君主立宪。“一切要其大成，在变官制”。 1898年9月，改革失败，到日本。深入研究了卢梭的自由思想。“民权兴则国权立”，提倡“破坏主义”，赞同“摧倒数千年之旧物，行急激之手段”。 1903年，游历美洲。“吾游美国而知共和政体，亦不如君主立宪之流弊少而运用灵也。”“中国实行共和制度，无异于自取灭亡”。“与其共和，不如君主立宪；与其君主立宪，又不如开明专制” 1911年，认为武昌起义的爆发是“天祸中国”，“吾畴昔确信美法之民主共和制，决不适于中国，欲跻国于治安，宜效英之存虚君，而事势之最顺者，似莫如就现皇统而虚存之。” 1912年，袁世凯任临时大总统后，为袁出谋划策，组织“进步党”，宣传国权，限制民权。 1915年8月，袁世凯准备复辟帝制时，他发表《异哉所谓国体问题者》，“吾实不忍坐视此辈鬼蜮出没”。9月《梁任公与英报记者之谈话》：“能行宪政，则无论为君主为共和，皆可也；……两者既无所择，则毋宁因仍现在之基础，而徐图建设理想的政体于其上，此吾数十年来持论之一贯精神也。” 1916年后，宣传立宪道路。——据《梁启超全集》等 (1)依据材料，简述梁启超政治思想“变”的过程。(6分) (2)“有意志与选择能力的人类，……根据自己认定的思想目标来创造历史。”(萧功秦《危机中的变革》)“梁启超在多变的表层下仍展现出一定的不变之处”(学者黄克武)。你怎样认识梁氏思想的变与不变？(9分) 4．(2016·四川绵阳二模·46)(15分)近代社会的民主思想与实践 材料一 平等则意味着反对等级制度和封建特权，人人生而平等，一切享有各种天然能力的人都是平等的，当他们发挥各种动物机能的时候，以及运用他们的理智的时候，他们也是平等的。 ——伏尔泰《哲学通信》 材料二 法国大革命期间，启蒙思想家孔多塞如下论述：“我们对人类未来状态的希望，可以归结为这样的三个重要之点：即废除各个国家之间的不平等，同一个民族内部平等的进步以及最后是人类真正的完善化…… 让我们来检阅一下我们在非洲和亚洲的经营和建设历史吧；我们将看到我们对商业的垄断，我们的背信弃义，我们血腥地在鄙视另一种肤色或另一种信仰的人们；我们肆无忌惮的篡夺，我们教士们横行霸道地使人改变宗教信仰，他们的阴谋诡计，这一切摧残了我们知识的优越性和我们商业的优势最初所博得的那种敬意和好感。” ——孔多塞(1743—1794)《人类精神进