国立政治大学教育学系教育哲学组-第二章音樂经验本质之主.PDFVIP

第二章 音樂經驗本質之主要理論 音樂經驗本質的教育學反思，首先要回答的問題是：「什麼是音 樂經驗的本質 ？」，亦即回答本研究籌劃的第一個詮釋學處境：「關於 音樂經驗本質的主要論述為何 ？」。這個議題將從音樂的定義、古希 臘音樂哲學思想與近代音樂經驗本質的主要理論三方面探討。音樂的 定義問題，主要從不同視域的研究領域回答「音樂是什麼 ？」，以獲 致視域融合的初步理解圖像；古希臘音樂哲學思想，則追溯音樂概念 的延異本質根源，從音樂倫理學途徑與音樂美學途徑探究古希臘音樂 思想的發展脈絡，以作為音樂經驗本質探究的前理解；近代音樂經驗 本質的主要理論，主要在紛雜的研究範疇中，拉近與教育發展關係較 為密切的經驗科學途徑作進一步的分析探討，從心理學與現象學的觀 點掌握以「審美經驗」為本質的理解脈絡。 第一節、音樂是什麼 「音樂是什麼 ？」，就某個意義而言，似乎不是個很難回答的問 題！無論是最不起眼的哼唱，或被多數人奉為經典的聲響，我們泰半 一聽就能辨認出那是不是音樂；即便是對於音樂知識相當有限的人而 言，也都能知道自己喜歡哪種音樂；我們或許也曾聽說過沒有哪種文 化是沒有音樂、音樂是世界語言、情感語言等等論調，在這個普遍意 象上，音樂被統稱為一種：聽覺藝術。然而這些意象就如同阿佩松 （Philip Alperson ）在《音樂是什麼？》（What is music ？）一書導論 中所言：「這些老掉牙的說法，沒有一個真正令人滿意 」（Alperson, 1987/1994: 1），或如亞里斯多德在《政治學》（Politics ）中所言：「很 19 難講清楚 」（Aristotle, trans. 1932: 649, 1339A ）。因此，在探究音樂的 本質意涵上，要為音樂下一個周延而明確的定義，恐怕不是件容易的 事。 首先，在字源上，音樂（music ）一詞可以溯及希臘字musikê ， 乃源自繆斯（Muse ）一詞，即荷馬史詩《奧迪賽》（Odyssey ）中所 9 稱：職司藝術與科學的九位女神 之通稱(Homer, trans. 1980: xxiv, 60, Muses nine in all)，廣義而言乃指對真（truth ）或美（beauty ）的探究 活動。這個定義或許與現代的理解有所出入，但卻具體而真實的反映 出古希臘人音樂活動的原初面貌。事實上，古希臘並沒有離開詩歌而 獨立的音樂，也沒有離開音樂而獨立的詩歌，音樂意指以詩、樂與舞 為主的音樂藝術，其中詩的地位在樂之上，所以音樂的曲調與節奏都 受到歌詞抑揚頓挫及其長短節奏的影響。因此，「音樂」與「詩」在 古希臘文化是同義字，音樂作為表演者對詩的理解與詮釋，音樂與文 字唸說合一 10 （Tatarkiewicz, 1962/1970: 18, 28 ）。在中國，甲骨文的 「樂」字意指：「从絲（指上之絲）坿木上，琴瑟之象也」，金文「樂」 字中的「白」字意指：「拇指」，小篆「樂」字指「白象鼓」（高樹 藩， 1981: 752），音樂一詞在中國古代是直接指向樂器實體。 其次，在字義上，《韋氏國際辭典》（ Webster’s third International Dictionary ）定義音樂如下： 9 九位女神：天神宙斯（Zeus ）與記憶女神尼莫西妮（Mnemosyne ）所生的九個女 兒，依序是史詩繆斯卡莉歐碧（Calliope ）、史學繆斯克莉歐（Clio ）、情詩繆斯愛拉 托（Erato ）、抒情詩繆斯尤特碧（Euterpe ）、悲劇繆斯梅爾波曼（Melpomene ）、聖 歌繆斯波麗海尼亞（Polyhynia ）、舞蹈繆斯特普西可兒（Terpsichore ）、喜劇繆斯泰 麗亞（Thalia ）與天文繆斯烏拉尼亞（Uralnia ）。資料來源： Zimmerman, J. E. (1964). Dictionary of classical mythology . New York: Harper Row, 170. 10 古希臘時期的音樂活動與祭儀、舞蹈、詩歌有著密切關聯性。祭儀－音樂是秘密 儀