修行中的心及意之辨.docVIP

修行中的心与意之辨暨《那些说西游记里有金丹大道修炼方法的都是外行》观后感 一位会员写了一篇《那些说西游记里有金丹大道修炼方法的都是外行》的文章，版主颇不以为然，中间夹着部分会员的评论，一时间跟贴达八页之多，好不热闹。正如一位会员说的“版主与楼主论坛斗法 诸会员各抒己见 另有长老助战 众会员默默参观 连看七页类容 精彩比西游记有余 。真是一石激起千层浪 浪来浪往浪打浪啊。 两位主人公师父要是出场就更精彩了，一位师父非常人，一位师父不是人（绝对没有其他意思，说的事实啊）。使劲的斗法吧，多泄露点天机更好啊！”我也是连看八页的，看来看去感觉一开始两位还是学术上的辩论，到了后期就变成了义气之争了。辩论的目的是为了说理，理越辩方能越明，一人提问另一人回答，然后在给对方提出问题，双方唇枪舌剑，不是为了说服对方，而是为了告诉那些听辩论的人什么才是正确的东西（起码是辩论双方自己认为正确的东西）。这才是辩论的正途。下面我所写的东西，本意不是要参与到双方的辩论中去，而是想把自己的感悟告诉读者。只是想对文章的作者（以下简称楼主）和刘金生先生（以下简称版主），所提出的问题谈一些一些我个人的看法而已，紧此而已！一、? ? ? ? 心猿、意马的问题：贴子中有人说心猿就是意马，意马就是心猿我不敢苟同。什么是心？先从祖国传统医学的角度说起，中医认为心分为血肉之心和神明之心，“心为脏腑之主，而总统魂魄，并该意志，故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五脏唯心所使也。”这是指血肉之心，所藏为思虑之神；“所以任物者，谓之心。”这是指神明之心，任，是接受，担任之意。这是说明接受外界客观事物的信息并作出反应的是心。《黄帝内经》又云：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。更加明确地指出了心是产生神志活动的场所。也就是说心是神之载体，神由心产生是心变化之妙用，并进一步指出心的本体是无为不动的，以无为临之，则其所以动者元神之性也，以有为临之，则其所动者，欲念之性也，由此可见，心的本体处于欲念之动状态下，便可生欲神，心的本体处于清静无为状态下，便可生元神（就是两精相搏谓之神的那个神，可生三魂七魄及诸体之神的那个神）。修行中所说的“心”当然是和这两种心都有关系，但与神明之心关系更大一些！那么什么是意呢？心有所忆谓之意！而意之所存谓之志！有了前面的论述大家就好理解了，“所以任物者，谓之心”也就是说接受外界客观事物的信息并作出反应的是心！“而做出的这个反映”就是意！那么意能直接产生作用吗？答案是“不能”的，传统医学认为“意”只是一个动机，把意变成能产生作用的我们通常意义上说的意识，是要靠“志”的，通常我们说的意志力就是从这里来的。修行的过程中，炼意的过程其实是炼意、炼志的过程，庄子借孔子之口在《人世间》中说了一段很经典的法诀“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！ 听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”，这便是为什么要重视意志力的锻炼的原因。孟子也说过“志一能动气，气一能动志”的言论。心在修行中，不同的语言环境中意义是不一样的，比如“心”能转物，此“心”便是妙明真心、二十四心”行不相应的“心”指的是识神之心，所以古代经典中同一个字在不同的语言环境中代表的意义完全不同，大家一定要仔细甄别。心猿之心应是识神之心。说了这么多，如果有读者还不能明白什么是心，什么是意的话，那我举个简单的例子解释一下，大家就应该明白了。比如我们早晨起床去上班，你为什么要起床？为什么要吃饭？为什么要坐车去办公室呢？这是因为我们心里知道我们要上班了，发了一个上班的“心”，这就是“发心”！！！“发心”去上班，和我们“发菩提心”去修行其实都是这个心在作用，那么发完心之后，起床、吃饭、出门一系列的事情你自会有条不紊的做，谁也不会傻到一直在心里念道着“我要上班、我要上班、我正在做和上班有关的事情”，对吧！如果你真的在念道，那就是紧箍咒了，象这样反映在意识上的思维活动这就是意了，呵呵！这就是心与意的区别！再比如我们坐车去上班的路上，你可以想昨天和女朋友看电影的事情，也可以想待会到办公室要做什么事情，可是你不会忘记自己是在上班的途中，应该说在忘与不忘之间，或者说忘与不忘已经无所谓了，因为你已经“发心”了，意志上也做出反映了，而在忘与不忘之间的“上班心”就是“心”， 想和女朋友看电影的事情，想到办公室该做什么事情那就是你“意”识的活动了，这就是心和意的区别！再比如说，我们在骑车上班的过程中，可以想昨天和老婆没讨论完的子女教育问题，也可以想和朋友喝酒的事情，可是你的脚一直在蹬脚踏，上班的路你也不会走错，这就是心在作用，而你想昨天和老婆没讨论完的子女教育问题，想和朋友喝酒的事情就是意识的作用了，这就是心与意的区别！看到这里