转变和转化——查尔斯·柯里亚.docVIP

转变与转化 [印度]查尔斯·柯里亚[注] 　　【提要】本文是柯里亚数十年经验的总结。作者将建筑创作建立在对传统的合理提炼、对气候的积极适应，以及创作者心智的充分发挥上。他还提出了建筑为最大多数人服务、推动社会进步的观念。 　　将建筑形式打散成一系列彼此分离、又相互依存的体量在印度是常贝的。例如拉贾斯坦一些村落中的住所，就是一系列小圆屋围绕着中心庭院而成的。小圆屋功能各一:有的用以待客，有的用作贮藏，有的是卧室，等等。根据一天中的时间变迁和活动内容的不同，人们从一个屋子走到另一个屋子——种游牧式的生活模式，既有风味，又具感染力。　　莫卧尔帝王们建在阿哥拉和德里的红堡，不同于底层(用作防御、贮存部分)的经济节省手法的是上层的奢华:平台上，建造着精美的独立式凉亭，在无瑕的园囿里，伴着喷泉、渠道、流水。凉亭在使用上有别，有的是待客用的，有的是供给祈祷者的，也有的作沐浴。这一离散的模式何以能在北印度的严冬中可行并能阻止夏天的炎热呢?答案在于连接下层空间的下沉式庭院。夏季的清晨，庭院上展开天鹅绒般的篷帐，纳住下层房间里隔夜的凉气，在这儿皇帝打发掉白天。入夜，篷帐撤去，皇帝和随从就走到平台上的花园亭榭中。在寒冷有阳光的冬天，这一模式颠倒过来:平台花园用于白天，晚上则回到下层的房子里。　　这个结果是对中亚地区沙漠帐篷所产生的生活方式高明的再释:它们有如凡尔赛一样绝伦高贵，只是尺度上不象个停车场，而是网球场大小。它也还涉及当今建筑诸多议题，如可变更性，可增长性等一些观念、多年来我也努力在作品中解释它。其中较早的是甘地纪念馆，将展览与研究离散成一系列分隔的空间:图书、画片、书信，等等。这样不仅为将来的发展留有余地，而且发生在这些区域间的运动也强化了水平向布局，产生一种静谧的、思索的氛围。　　申氏农宅的设计是将起居、卧室、厨房、盥洗四个凹空间围绕带蓬帐的中庭布置。在一天的不同时刻，根据人的活动将中庭与某一凹空间相连系。这个原则也体现在波特瓦尔德汉住宅上，它的卧室、厨房是石砌的方盒子，通过布置方式产生穿越起居空间的自然风。　　为研究印度将来问题的智囊团设计的卡普尔宾馆则有进一步引申。主要的活动场所是由高墙所界定的方形生土庭院。智囊团每一小组的房间附着在墙的另一面，并各有一个开向内院的门，院中央是讨论的场所。形式上，它颇象一只里面夕烟的袜子。这种想法进而发展于考古学博物馆，庭院系统第一次明确地被一条连续墙所界定，不同的功能块分散并可增长地布置在墙的务—面。这种袜子外翻的观念可以应付投资的不断变化以及印度这样国家的经济晴雨表，因为最根本的建筑自白——墙其本身被最早地确立了。　　从采光、通风的角度，这种离散的、独立的建筑形式有极大的优点。它们产生于湿热气候的文化背景下：白天，人们需要一些遮蔽，如阳伞；清晨或晚上，最佳的去处是室外的露天空间。　　这与生活必须为封闭的保温的盒子所庇护的寒冷气候中的欧洲、北美有多大的不同！那里人们或在里或在外，之间的转化要通过坚实的明确的界限——门。里一外的共存是相对的，一种简单的二元法。　　相反，在湿热气候下，封闭的盒子与露天空间之间有一条连续的纽带，根据不同的功能要求及需庇护程度的大小，建筑则产生复杂的形式。走出方盒子后会在檐廊下，再步入庭院，然后是在树下，再在有架子的平台上，也许最后又折回屋中，走到阳台上……。不同区域间的界限并不刻板僵死，而是轻松无形。光的微妙变化与宜人的气息，留在这些活动过程的感受中。　　在不同环境中，人们形成了对建筑截然不同的态度。所以，当北美教育的象征是红色的小校舍时，在印度则是教师席坐在大树下。这不仅较之于在一个闷人的方盒子里更合理，而且也利于启蒙。　　事实上，南印度许多印度教的庙宇，不仅仅是门道与圣殿的集合，还表现在一条穿越两侧神圣空间的进香步行道上。这种露天的行进运动极具宗教与象征意味。在地球上许多湿热地区，如墨西哥的太阳神庙、巴林的寺宇，都能找到这样的例子。　　亚洲的宗教仪式也经常强调在露天空间中的运动及由之产生的神奇体验。所以当欧洲的教堂是各种密闭盒子的模式时，德里和拉合尔清真寺则主要是由室外空间构成的，外围的建筑物只是为了让人感到自身是在一个建筑里。　　手工织坊展览馆正是在这样的文脉下构思的。步入这个既不全遮蔽又不是不遮蔽的模糊空间，走上一系列平台，上升，然后下降，旋转。不远的高处的“天顶”是用手工机织布作的。同样在泥墙内可产生类似的“行进之变”。这类的例子还有浦那甘地纪念馆，一系列平行砖墙限定的一条条缓缓向下的路，其轴线又在不断变化。　　这种步行路线、变换轴线、有节制的建筑形态的主题，不同程度地反映在其它建筑中。如大阪博览会印度馆，它的步行道一直延伸到屋顶，让人出入在这个迷悯的盒子里，可产生对“忘却了的场所”的类比。从建筑上讲这一形式是相当有节制的——“没有