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看“诊”乡村 　　精神空虚症 　　晚饭后，夕阳西下，村路上游走着几只悠闲的鹅。3个妇人搀扶着酩酊大醉的男人往回走。一个男人说，一天三顿杯在手，你看我风流不风流？另一个男人说，最好的东西就是酒，喝好了再无忧和愁。第三个男人刚要说什么，怎奈是脚下没跟，“扑通”一声摔倒在地，那女人满腹牢骚地去搀扶，摔倒的男人说，今天实在没喝够，再来二斤才罢休…… 　　村路上的鸡鸭鹅被惊动了，它们承受不了酒精的气味，拍打着翅膀，嘎嘎飞走了。这3个醉汉没走多远，后面又有3个醉汉趔趔趄趄地走过来。 　　这就是偏远、闭塞状态下的中梨树沟村。早午晚三餐饮酒的现象十分普遍，许多人三天一大醉，两天一小醉，还有人甚至一天一醉，或者说，村人的血液中常年处于酒精的浸泡之中。 　　然而酗酒却不是孤立存在的。由于村落的宁静与封闭性特征，村人在经济上表现为贫困，在精神层面却表现为空虚。酗酒就是精神的空虚。如果说精神空虚是一种病理的话，那么它的症状除了酗酒还表现为性早熟和生殖力旺盛。城镇化进程没有启动之前的中梨树沟村，早婚早育现象非常普遍，一般家庭的男孩子二十出头就结婚生子，超过23岁结婚的很少，25岁以上结婚的实在不多见。再说生育现象，那时候这个村的计划生育工作非常难做，尽管对超生户实行严厉的经济处罚，然而超生户却仍旧十分普遍。即使是采取拆除房屋、没收土地等极端措施，而多子多福的观念却还是破除不掉。 　　这就是精神空虚所积淀的贫困文化，一种现象一旦形成一种文化，这种文化就要反作用于这个人群。美国人类学家刘易斯1959年考察墨西哥文化时提出了“贫困文化”这个概念。这个概念虽然是刘易斯对纬度生态提出的，却也能在相当程度上说明弱势群体的文化特征。就是说，农民的弱势还须依仗他们对弱势的适应，这种适应性就叫做“贫困文化”。 　　那么，“贫困文化”又是怎样反作用于农民弱势的呢？除了上面说的精神空虚症以外，还包括文化的贫困。在中梨树沟村，文化知识很难成为村人的诚恳需求，村人们需要文化时（比如写楹联、写礼账、写文书）就临时抱佛脚地哄抬一下文化人，事过之后，农村文化人在世俗中还是要被视为异类，被人说成清高、隔类、不合群等等。显而易见，说文化人清高，正能折射出村人的低俗；说文化人隔类，正能折射出村人的落后；说文化人不合群，正能折射出村人的自恋与自负。 　　人的属性有自然属性和社会属性，自然属性表现为人的动物性特征，社会（文化）属性表现为人的精神性特征。人的全部属性的代数和是一定的，文化属性高，自然属性就会低；反之，文化属性低，自然属性就会相对增高。文化贫困与精神空虚是孪生兄弟，由此派生出来的酗酒、早熟、生殖力旺盛现象又在反推着贫困文化的形成。 　　怡然自得症 　　从社会形态方面，我们再来看一下中梨树沟村的居住格局。这个村大约有300年的历史，而住宅建筑一直沿袭着同宗聚居的习俗。按照街道来划分，一趟街都是王姓、李姓或者田姓；除了同宗同族聚居之外，还有亲嗣相邻的特征。我们朱姓就是投奔一个姓施的亲戚来到这个村落户的，我家老宅的房舍当然就坐落在施姓的附近。切不可小看了居住格局，在某种意义上说，居住格局是自成体系的基础，是村落文化的重要元素。你看，房屋栉比，鸡犬相闻，炊烟落日，社祠村政，自成一体。在城乡二元化的漫长岁月里，一个村落就是一个完整的世界。难怪俄语中的“Mnp”不仅可以译成“乡村”，也可以译成“世界”或“和平”。从这个俄语单词中我们可以看到，乡村就具有独立世界的含义，也具有祥和、宁静、偏远的特征。这些特征有什么不好吗？世界上的事情都具有两重性，如果你要修身养性，那么乡村可能就是一个绝好的去处，如果你要发展进步，乡村的特征就成为桎梏了。 　　为什么这样说呢？封闭的村落可以使人养成怡然自得的心理习惯。 　　所谓怡然自得就是没有那种身不由己的紧迫感。我落后贫困，我周围的人群也落后贫困；我醉生梦死，我周围的人也都是醉生梦死，这怕什么，大家都这样嘛。由于地域狭窄和处所宁静，中梨树沟村人的餐桌上多少年来都是那几样老祖宗留下来的菜肴：酸菜丝、白菜片、花生米、炒大葱。服装上，这里的村人在很长时间内都是中山装和夹克衫，穿西装扎领带简直就是凤毛麟角，让人看着不舒服。居住方面，传统的木质结构的房屋仍旧占有很大比例，屋子里的陈设有多一半中老年人还在使用旧式的板柜，板柜上面摆着“镜戳”，镜戳上面的联作是“欲高门第须为善，要好儿孙必读书”，或是“绵世泽莫如为善，振家业还是读书”，这种“万般皆下品，惟有读书高”的祖训尽管无可厚非，然而年代毕竟十分久远，没有半点新时代的气息可闻。走进这里，让人产生一种时光凝固的感觉。在民俗上，人们看重的只有端午节、中秋节和春节这3个节日，其他节日就像是远道而来的外乡人一样，怎么说都觉得不是很顺遂自然。 　　城镇化进程没有开始之前，中梨树沟村人就是这样甘其食、