耦合与创化：铁凝作品中的基督教文化因素.docVIP

耦合与创化：铁凝作品中的基督教文化因素 　　[摘要]纵观铁凝的创作，不难看出铁凝作品与基督教文化的密切关系。这不仅体现在基督教文化在铁凝作品中的具象化呈现，并且体现在基督教文化中罪恶观念、忏悔与救赎意识，对人类的爱的本质等文化因素的深层契合。以基督教文化的角度观照铁凝的作品，有助于我们更加深入的理解铁凝的作品，也势必为我们呈现一位更具魅力的铁凝。 　　[关键词]铁凝；基督教文化；罪恶；忏悔；爱 　　[中图分类号]1206.7 [文献标识码]A [文章编号]1672-2426（2016）04-0073-05 　　新时期以来，随着西方文化思潮的大规模涌入，基督教文化受到了中国知识分子的热切关注，形成了对基督教文化接受的良好氛围。铁凝，作为一位始终关注现实人生的作家她的创作自然受到同时期文化氛围的影响。再有，要提及铁凝的家庭出身，她的父亲是画家，母亲是音乐教师，家庭环境的耳濡目染有助于熏陶她的西化艺术感受力，并且她也曾坦言自己早年就读过陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、屠格涅夫等西方基督教思想浓厚的作家的作品，并且她深深地爱上了他们，在以后的创作中也受到他们的影响，“陀斯妥耶夫斯基从宗教入手，他表达的是人类灵魂永远的钝痛，不是尖利的，不是很锋利的那种疼，是钝痛。那么我觉得这些东西都是非常深厚的，一言难尽它就影响了你，它就好像在空气里影响你，影响是空气里的东西，但是对于一个作家来说，都（影响和资源）需要，我的这种比喻都是形象化的，也许是不很确切的。”考查关于铁凝作品的研究，主要集中于对她作品中女性意识和乡土意识的研究，而对于基督教文化与她作品的联系研究很少，即便偶有涉及也主要集中在谈论忏悔意识上。因而，进一步探究铁凝的作品与基督教文化的幽微勾连，有助于我们更深入地发掘铁凝作品的内涵和艺术魅力。 　　一、基督教元素的具象化呈现 　　铁凝作品中包含了丰富的基督教文化符号，在铁凝的四部长篇小说中，每部都涉及至少一位与基督教有密切关系或本身就是基督徒的人物。例如《玫瑰门》中，司猗纹曾在教会学校上学，姑爸屋中搜出的仅有的书就是《圣经》；《无雨之城》中，普运哲的姑姑是一位虔诚的基督徒，她满蕴着温柔和牺牲像天使一般爱着普运哲；《大浴女》中的方兢口中回旋着的上帝；《笨花》中的西贝梅阁是一个虔诚的基督徒，她坚信天国，坚信上帝对人类的拯救，向所有接近她的人诉说上帝的义，一心一意等待上帝国度的降临。这些人物的出现无疑在书中营造了一种基督教的文化氛围，种下了基督教文化的种子，为从基督教角度阐释其作品提供了可能。 　　铁凝在作品中不时引用基督教中的语言，讲述《圣经》中的故事和人物。例如《笨花》中对《圣经》经文的直接引用“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。清心的人有福了，因为他们必得见神。――《新约全书》马太福音第一章第五节”。行文至此，正是中华民族处于日本侵略的水深火热之时，人民悲痛，需要安慰，更需要来自神的盼望，经文正是此时人们那种心境的表达；《麦秸垛》中，在杨青故意供认出毛线领是沈小凤的后，不仅觉得脸上发烧，又想起了基督教中那个出卖耶稣的犹大；《棉花垛》中，小臭子和乔背的班得森传教士带来的“金句”：“淫乱的人终归要下地狱”，由此才有了乔对小臭子的行为规劝，也为之后小臭子的种种劣迹及最终的死埋下伏笔……作品中这些直观化。的基督教文化知识的介入，虽然作者一定程度上滤去了它们的宗教意味，但在故事内容上却起到点题和强化的作用。此外，铁凝作品中还塑造了基督教文化在中国传播的主要推动人物――牧师和传教士形象。例如《棉花垛》中的班得森传教士，《笨花》中的山牧仁牧师等。他们在近现代中西方交流史上起着举足轻重的作用，毋庸置疑他们首要的身份是作为基督教的传播者来到中国的，他们在作品中的出现也给作品蒙上了一层基督教文化的氛围。审视铁凝笔下的传教士和牧师，更接近真实历史中的这群人，因为她没有把他们丑化为侵略者的开路人，也没有把他们美化为身处灾难中的中国的救世主，而是把他们当作鲜活的生命个体来写。他们只是一群从西方来到中国传播基督教的宗教信仰者；他们是人，所以他们会固守他们的生活习性：爱喝羊奶、吃面包，早餐爱喝麦片粥，下午有散步的习惯；他们是基督徒，所以他们有着博爱的胸怀，尽己所能帮助被侵略的中国人，千方百计托人给向文成送急需的药品。这些具象化的基督教因素的呈现，是反映当时当地社会现实的必要，在一定程度上渲染了基督教的文化意蕴，增加作品的多元化色彩。 　　二、“撒旦”母题：罪恶之谷 　　基督教文化是罪感文化，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，“都”说的不是程度，而是范围，只要是人就有罪。“按基督教义理，罪是人与上帝的关系和人与人关系的偏离或断裂。前一种偏离导致人与自身的价值本源（上帝）关系的断裂，这就是罪；后一种偏离导致人与人的互相联系的断裂，是为恶；人与上帝关系