解读“奇怪”的日式睡眠观.docVIP

解读“奇怪”的日式睡眠观 　　日本人少睡觉甚至不睡觉，这是众所周知的。当然这并不准确。但是作为一项文化学和社会学的阐述，这十分有趣。 　　笔者上个世纪八十年代第一次去日本，就是那时首次接触到了他们对待睡眠的态度，让我产生了浓烈的兴趣。彼时的日本正处于著名的“泡沫经济”鼎盛期，整个社会充斥着投机热。人们的日常生活被工作和闲暇约会占满，忙到几乎没时间睡觉。当时一句流行广告语恰到好处地总结了这种生活方式，并借机大肆吹捧某种能量饮料。“你能战斗24小时吗？商人！商人！日本商人！” 　　“我们日本人是疯了才会这么拼命工作” 　　很多人叫苦不迭：“我们日本人是疯了才会这么拼命工作！”但是人在这些牢骚中察觉到了一种自豪感，因为更勤奋而觉高人一等的民族自豪感。与此同时，笔者在每天的通勤路上却发现无数人在地铁里打盹，一些人甚至站着都能睡着，而周围的人对此习以为常。 　　在笔者看来，这种态度是自相矛盾的。犹如工蜂一般的劳动者们压缩夜晚睡眠时间，还对早晨睡懒觉的行为嗤之以鼻，但却对“居眠り”有着无限的宽容度――这是一种在公共交通工具上、工作会议中、课堂及讲座上打盹的行为。无论成人还是小孩，无论何时何地，都不会压抑睡意。 　　如果在床上或者蒲垫上睡觉是懒惰的标志，那为何在工作或其它场合睡觉却不是更加懒惰的行为呢？小孩学习到深夜，却在第二天的课堂上补觉，意义何在？这些见闻和显而易见的矛盾引导笔者完成了几年后的博士学位课题，更深入地研究了日本睡眠文化。 　　调查的初始阶段，笔者不得不与人们的偏见抗衡，他们认为睡眠不是一个严肃的学术话题。当然，正是这种态度在最初就吸引了笔者的关注。人们通常不会在意这项看似出自本能的行为，但它正是社会的本质结构和价值观的反映。 　　通常我们认为人类祖先出于本能地“日落而息，日出而作”。但是睡眠规律从来不是这么简单。有资料证明，即使是在电灯发明之前，人们深夜谈天说地及喝酒作乐的行为都是被唾弃的。然而，一些学者――尤其是年轻的日本武士――如果利用睡眠时间做学问，都会被视作品德高尚的人，尽管他们学习效率并不高，并且耗费了更多灯油，还常常在讲座中打盹。 不同研究均表明，日本人的平均睡眠时间是世界上最少的 　　打盹的事例鲜少被史料记录在案，这是公认的无伤大雅之事。打盹只有在引发了趣闻轶事之后才会被提及。比如，某人在一场典礼的合唱中唱错了歌曲，只因他们在典礼的大部分时间都在睡觉。戏弄情不自禁睡着的朋友也是人们的乐趣所在。 　　另一方面，早起被誉为一种美德，至少从儒学和佛学被引入日本之后就有了这样的赞誉。古代资料中记录了对公职人员工作时间的担忧，但从中世纪开始，早起就被社会各阶层所接受并倡导，“晚睡早起”也用来形容有道德的人。 　　另一个有趣的话题是“同寝”。英国的父母通常认为婴儿应该有独立卧室，这样他们才能学会自主入睡，由此形成规律的睡眠。但是日本却恰好相反，父母和医生都坚信起码要与孩子同睡到学龄期，这样才能给他们安全感，并助其成长为独立自主且社会关系稳定的成年人。 　　也许正是这种文化习惯让日本人在有他人在场的情况下也能睡着，甚至他们成年后也是如此――很多日本人说有人陪比独自一人睡得更好。这一效应在2011年春季日本发生大海啸之后可见一斑，大海啸摧毁了好几个沿海城镇。幸存者只能聚集在避难所，几十成百的难民栖息在同一空间。尽管也发生了一些冲突和问题，幸存者们却认为睡在公共空间给了他们不少安慰，帮助他们放松并恢复了正常睡眠节奏。 　　“居眠り”与睡眠完全是两码事 　　话说回来，儿时与大人同寝的经历并不足以解释日本大众对“居眠り”的无限容忍，特别是在学校和工作场所。对这一课题进行了几年的研究后，笔者终于意识到，在某种程度上，“居眠り”与睡觉完全是两码事。 “居眠り”不仅不同于夜间睡在床上，它和午觉或小憩也不一样。 　　我们怎样理清这种差异呢？首先要从这个术语本身入手，它由两个中文汉字构成。“居”意指“出现”在非睡觉场合，而“眠り”则是“睡觉”的意思。尔文?戈夫曼的“融入社会环境”理念有助于我们领会“居眠り”的社会意义以及它衍生的规则。通过肢体和口头语言，我们在一定程度上参与到我们所处的每一个场合。但是，我们完全可以将注意力划分成“主导”介入和“从属”介入。 　　在这种情况下，“居眠り”可被视为从属介入，只要它不妨碍周遭的社会环境，它就可以持续下去――跟做白日梦很类似。尽管“居眠り”者可能暂时精神开溜了，但需要积极参与时，他们必定能回归所处的社会情境中。他们还需要用各种身体形态、肢体语言和着装规范等方式维持一种符合主导介入的形象。 　　工作场所中的“居眠り”就是一个典型的例证。原则上，尽忠职守和积极参与是工作中最受欢迎的品质，工作时睡觉则会给人留下散漫懒惰和缺乏责任心的印象。但是打瞌睡也被视为工作过度