礼与教师人文素养()概要.ppt

3. 礼节人情 “礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。”( 《礼记·坊记》) “发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。” 《毛诗序》 “《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”《论语·八佾》 4. 内外兼修 公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰: “鲁侯不亦善于礼乎?”对曰: “鲁侯焉知礼! ”公曰: “何为? 自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知?”对曰: “是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国、行其政令、无失其民者也。今政令在家，不能取也; 有子家羁，弗能用也; 奸大国之盟，陵虐小国; ……为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎?”( 《左传·昭公五年》) 5. 文质彬彬： 子曰: “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”《论语·雍也》 棘子成曰: “君子质而已矣，何以文为?”子贡曰: “惜乎! 夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”《论语·颜渊》 6. 礼乐兼修： “故乐也者，动于内者也; 礼也者，动于外者也”; “礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣”; “致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威”。近年出土的郭店楚简也有不少类似的表述，最明快的表述是: “礼，外也。乐，内也。礼乐，共也。” 《乐记》 7. 知行合一： 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉! 古之学者为己，今之学者为人。《荀子·劝学》 8. 礼尚往来： “礼尚往来，来而不往，非礼也; 往而不来，亦非礼也。”《礼记·曲礼上》 结论 人只要生活在社会中，就要与人和物打交道，人的生命热情不可能只来源于物，在冷漠的人群中，精神生命将失去光泽与温暖，在物的压抑下，人也只能是微不足道的存在。中国儒学充满生命的智慧，是我们解决人类生存危机的文化资源。礼乐教化是将礼的内在精神——仁爱、正义、和谐、节制、忠孝、诚信等，诉诸于人的理性精神，并通过人的行为表现出来。 通过礼的教育，“使人以有礼，知自别于禽兽。”提高自己的伦理品格，在家庭中懂得孝敬父母，爱护子女；在社会中，懂得尊重他人，诚信待人，远离非理性的粗野、庸俗、愚昧、贪婪、迷乱，成为有道德修养的人。 礼乐教化带给人的不只是“禁令”，而是自觉地、愉快地接受从情感到理性的品格修养，自觉地、愉快地获得主体精神生命的提升。 （二）礼提供人文“养料”：道德精神和诗性智慧 1．吸取道德精神——芳馨人格，提升境界 人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 《论语·述而》 这十二字，是孔门教学之目的，也是孔子学术思想之中心。孔子立己立人，皆以此四端为要求。 “志于道”， 与人生的格局和方向相关。这就要求士人君子的修身，要立志于仁道、道义，立志于人生最高最基本的准则。此一立志思想，表征着对高远精神境界的追求，凡有此追求者，其人生格局必大，人生境界必高。 “据于德”，与人生的基本修养相关。 “德”是我们人生的根据地，如果没有这根据地，则人之生存于世，人之一切行为，人之与人的交往，就失去了根本。所以“居于德”是士人君子必须具备的修养。 “依于仁”，与君子人格追求相关。 “仁”是孔子思想的核心。“仁”字在《论语》中出现一百零九次。孔子对“仁”的含义作了多方面的发挥，其中最简单最基本的解释是“爱人”。要做到“爱人”，就必须养成“恭(庄重)、宽(宽厚)、信(守信)、敏(勤敏)、惠(慈惠)”的品德,这五种品德，贯穿着人与 人之间既要自尊自重又要互尊、互爱、互信的基本精神。 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语·雍也》 “己所不欲，勿施于人。”《论语·颜渊》 “己欲立而立人”和“己欲达而达人”。 “里仁为美，择不处仁，焉得知？” “富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。” “不义而富且贵，于我如浮云！” “游于艺”。这与人生的丰富性相关。 “游”，包含有涉历之意，但同时带有一种自由感或自由愉悦的含义，也包含有游息、观赏、娱乐的意思。故这一“游”字带有审美的意味。 这个“艺”，虽然不就是我们所说的艺术，但包含艺术在内，它表明孔子对于艺术在实现人的全面人格理想