自杀与美好生活吴飞著.PDF

自杀与美好生活 吴飞著 导言 现代文明的一道伤口 第一部分 古典德性的极限追求 第一章 柏拉图：在必朽中不朽 一、苏格拉底的两难 二、生死祸福 三、灵魂不朽 四、怕死的小孩 五、生死辩证法 六、律法与例外 第二章 罗马人的死法 一、自然与自由 二、自由与罗马 三、卢克莱西亚 四、加图 五、塞涅卡 第二部分 上帝面前的神性和罪性 第三章 奥古斯丁：神圣者的罪 一、美德之罪 二、绝对美好的生活 三、内在人 四、原罪 五、灵性、灵魂、肉身 六、神圣身体 七、自由意志 八、绝望之罪 九、死亡与不朽 第四章 托马斯：完美但腐败的自然 一、自我谋杀 二、“我使人死，我使人活” 三、自然与自然法 四、腐败的自然 五、人性善恶 六、人法 七、死亡、地狱、末日 第五章 但丁：没有身体的身体 一、葡萄园中的彼得 二、第二个身体 三、树人皮埃尔 四、末日审判 五、地狱中的人性 第三部分 现代自杀问题的诞生：英国个案 第六章 英国病 一、约翰与艾米 二、良知的冲突 三、自我保存 四、怕死的人 五、自然权利 六、另外一个声音 七、忧郁的英格兰 第七章 莎士比亚：多佛悬崖上 一、天神的戏弄 二、两脚动物 三、恶魔 四、只有爱，真切的爱 五、准备时机成熟即是 六、应许的结局 主要参考文献 导 言现代文明的一道伤口 虽然自杀问题被加缪说成“唯一真正严肃的哲学问题”，但这个说法很难在主要哲学家 那里得到验证。诚然，在西方最重要的哲学家当中，我们找不到几个完全没有谈过自杀问题 的；但是，像加缪这样专门著书，或是像休谟那样专门写文章讨论的，却也少之又少；大多数 哲学家是在讨论别的更重要的问题的时候，把自杀作为一个不得不说的问题附带谈一下。如果 是这样，凭什么认为自杀是唯一严肃的哲学问题呢？ 像这样夸张自杀问题的地位的，加缪并不是唯一的一个。从奥古斯丁以降，就有不少基 督教神学家把自杀称为最重的罪。甚至犹大负卖基督的罪也比他自杀的罪要轻很多。但是，包 括奥古斯丁在内，又有多少基督徒真的认为，自杀比杀人、放火、背叛、渎神这些大罪还要严 重呢？但丁确实把犹大、布鲁图斯、卡西乌斯三个自杀者放在了地狱的最底层，但他们之所以 受到最重的惩罚，并不是因为自杀，而是因为背叛。那些真正因为自杀受罚的，都在地狱的第 七层的第二环，在罪恶的狄斯城里算是很靠上的部分了。那么，凭什么说，自杀是最重的罪 呢？ 无论是被当成唯一的哲学问题，还是最重的罪，“自杀”的这个第一把交椅都不是坐得 那么理直气壮、心安理得，而总有点别扭和尴尬。 哲学家谈到它的时候，并不会认为，只要 解决了这个问题，就不必再谈别的哲学问题了；神学家谈到它时，也不会认为，自杀者是最邪 恶、最卑劣的罪人。尤其是，自杀的这种特殊地位，也并不是一向就有的。自杀作为一个相对 核心的问题，是基督教兴起以后，特别是现代以来的事情。自杀所享受的“唯一”和“最”， 必须在另外的意义上来理解。 西方文明史中的这样几个场景或许能够帮助我们理解自杀问题的这个特殊地位： 在但丁笔下的地狱中，自杀者确实没有处在最低一层，但是，他们会遭到任何别的罪人 都不可能遭受的命运：在末日审判的时候，只有自杀者的灵魂无法和自己的身体结合。 现代早期几个欧洲国家的法律都规定，自杀者和谋杀者一样，要受到刑事处罚。于是， 无论官员还是教士，都会煞有介事地处罚自杀者的尸体，就好像死去的这个人仍然有感觉一 样。那严肃而荒诞的惩罚场面，大概会让今天的人们莫名其妙甚至忍俊不禁。 在这种野蛮而残忍的处罚终止之后，这条规定并没有从法律上消失。很多西方国家在很 长时间内都规定自杀是一种罪，但是又无法对这一罪行进行适当的处罚，因为当事人已经死 亡。 陀思妥耶夫斯基的小说《群魔》中的基里洛夫每天思考的一个哲学计划，就是严肃而认 真地实施自杀。 我们首先会看到，所有这些引人思考的场景，都是在基督教文明进入现代的时候才会产 生的。即使在现代思想中，自杀也并不是哲学中第一位的问题，但对这个问题的思考会使一些 根本性的问题陷入窘境；自杀也不是宗教和法律中最大的罪，但它却能使很多严肃的神学思考 显得荒谬起来；在法律上，它是一个根本无法处罚的大罪。自杀问题之所以占据了这个并非最 高的唯一地位，之所以成为不是罪大恶极的最大的罪，是因为，它是现代哲学无法解决的一个 哲学问题，是处于宗