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从心出发：先秦道家治国思想的理论基点 　　摘 要：论及道家治国思想，许多学者往往把道家治国治身思想相提并论， 认为道家治国治身思想的特征是身国同治， 并认为治国治身是一体两翼的思想体系。但是， 这种观点并没有深入到道家隐而不显的思想内核――治心思想。先秦道家实际上早就系统地提出了“心治则身治，身治则国治”的思想。因此，进一步揭示先秦道家治国思想的理论基点――治心思想，对于更深刻地认识道家治国思想具有重要意义。 　　关键词：先秦道家；从心出发；治国思想；理论基点 　　中图分类号：B223 文献标识码：A 　　从理论成型而论，道家的真正奠基者是老子，其后的庄子则是道家颇具影响力的思想建设者，历史上将传承老子与庄子思想的一批人物称作“老庄学派”。此外，先秦时期发展道家学说的还有齐国稷下学宫的一批学者，历史上将他们称作“稷下黄老学派”。无论是老庄学派还是黄老学派，这些先秦道家都非常重视治心思想在治国思想中的地位和作用。 　　一、“心”字在古代思想中的内涵解读 　　所谓“心”，在古代思想体系中基本有三义。 　　一是指生理意义上人体内部的一种器官，即所谓血肉之心。据《甲骨文简明词典》：“心，像人胸部心脏的轮廓形，即心之本字，引申之，表示人的心情。”[1]又《说文解字》云：“心，人心土藏也，在身之中，象形；博士说以为火藏，凡心之属皆从心。”[2]这是“心”字的基本含义，也就是人体内血肉之心的生理器官。 　　二是指认识和思维的器官，及“知觉”“思虑”等认识功能及作用，即所谓“知觉灵明”之心。《管子?内业》说：“心者，精之所舍。”《心术》篇也说：“心，智之舍也。”这是“心”字的第二层含义，是指作为人的认知理性的思维器官。 　　三是指主体自身内在的道德本能及情感意识，即所谓“义理之心”“本心”“良心”，最具代表性的是孟子所说的“恻隐、是非、辞让、羞恶”等“四端”，也称“四心”。这是“心”字的第三层含义，是指人的主体自身的道德义理之心。 　　“心”字的三层含义中，尤其“知觉灵明之心”和“道德义理之心”，分别代表人的认知理性和道德理性，已引起学者的广泛重视和关注。以上是古人对“心”认识的简单三分法，但也有些学者的“三分法”所指内容与此略有出入。如蒙培元先生就认为：“大概言之，心有三种主要含义：一是道德之心，以孟子为代表，指人的情感心理升华而形成的道德意识，是道德理性范畴。二是理智之心，以荀子为代表，指认识事物的能力，是认知理性范畴。三是虚明灵觉之心，以佛道为代表，指虚而明的本体状态或精神境界，是超理性的本体范畴。”[3]蒙培元所著《心灵超越与境界》有云：“中国哲学各大主流派，无论对天道的规定如何，如道家规定为自然本体，儒家规定为道德本体，但天道性心是通而为一的，是由心来实现的。心灵不仅能够下通人事，而且能够上达天德。这是一种纵向的自我超越。”[4] 　　先秦道家治国思想的出发点―― “治心”里面的“心”字，应当包含上面所述的三层含义，但其主要含义是“虚明灵觉之心，是超越理性的本体范畴”，是一种精神境界。而从心出发――也成为先秦道家治国思想体系的理论基点。 　　二、道家身国同治理论的回顾 　　老子治国主张“无为而治”。（《老子》第三十七章）老子不仅提出了“无为而治”，而且他把“治国”与“贵身”思想初步联系起来，为后来“身国同治”的思想奠定了基础。老子说：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”（《老子》第十三章）老子认为，一个理想的治者，首要在于“贵身”，不胡作妄为，这样，大家才放心把天下的重责委任给他。“贵身”既是重视、珍惜自己的生命，如果再稍稍前进一步，就是道教养生长寿的“治身”之道。 　　老子“身国同治”的一个重要环节是身国同构。《老子》第五十四章云：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”河上公（因为河上公注释老子是以黄老学思想为注文，更符合老子本义，所以成为历代注释老子的权威）注曰：“修道于身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人也。修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。其德如是，乃有余庆及于来世子孙。修道于乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙。其德如是，乃无不覆及也。修道于国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私。其德如是，乃为丰厚也。人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响。其德如是，乃为普博。”作为对老子“身国同治”的一个阐释，他揭示了以“道”修身、修家、修乡、修国、修天下的过程。 　　老子“身国同构”的表述方式是通过治身来隐喻或类比治国。《老子》第七十八章云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”这是用治身来隐喻治国，把“身”与“天下”本质性地关联