中国文化的当代性及其包容性_对中国文化海外传播.PDF

理论平台 中国文化的当代性及其包容性 ——对中国文化海外传播的思考 李雪涛 中国文化的海外传播，首先 义的东西。他强调，应当用具有 真正认识我们对历史的认识，就 需要我们对中国文化的特点认识 时代精神的思维去理解和把握过 只能不断地去思考前人的老问题， 清楚。如果根本不了解中国文化 去的文献。历史对我们来讲毕竟 并且还要思考自己思想所面临的 的基本特征，那么中国文化海外 是过去的，但我们必须用当下的 新问题。 传播就无从谈起。只有从中国文 精神去进行反思，用新的眼光去 德国学者罗哲海（Heiner R·tz） 化的特点入手，才能揭示出中国 审视。克罗齐 1912 年在庞达尼亚 认为中国哲学具有一种不仅对于 文化的当代性价值，进而为当今 科 学 院（Accademia Pantaniana） 中国本身，而且对西方来讲都非 世界所接受。 的一次演讲中指出 ： 常重要的广泛潜能。③ 他提出了 如果说当代史是从生命本身 以 哈 贝 马 斯（Jürgen Habermas） 中国文化遗产 直接跃出的，那么我们所称之为 的“重构”（Rekonstruktion）的方 究竟意味着什么？ 非当代史的，也是直接来源于生 式来理解儒家伦理价值的尝试 ： 今天我们常常谈中国文化的 命的；因为最明显不过的就是， “‘重构’意味着以一种与古人之 核心价值，这肯定不是儒家学说 唯有当前活生生的兴趣才能推动 真实意图相应的方式——如果我 中亘古不变的名教纲常，而必然 我们去寻求对过去事实的知识； 们对于这些意图的理解是正确的 是从当代的问题意识出发，对传 因此那种过去的事实，就其是被 话——对其思想加以重新整合， 统资源的再阐释，只有这些才能 当前的兴趣所引发出来而言，就 而取代复述他们那些相当庞杂不 对我们今天的社会有所启发。“一 是在响应着一种对当前的兴趣， 清的立论 ；并且要根据我们今日 切真历史都是当代史！”① 20 世 而非对过去的。② 所面临的伦理学问题而加以充分 纪意大利著名哲学家、历史学家 我们之所以去关心历史人物， 利用。”④ 也就是说，跟哈贝马斯 克 罗 齐（Benedetto Croce, 1866- 对古代的文化遗产感兴趣，是因 一样，罗哲海并不认为我们要回 1952）认为，一切历史的本质就在 为这些与我们当下的现实生活有 归到传统之中，而是应当从今天 于其当代性，因为人类活生生的 关系，不然的话，中国有几千年 的问题意识出发对传统儒家的价 兴趣绝不是对于已经死去的过去 的文化遗产，我们为什么单单对 值进行重构。 的兴趣，而是对当前生活的兴趣， 某些思想产生兴趣，这是因为这 实际上，当今的人类需要中 是对存在于当前生活中的那些过 些思想涉及太多我们现实的生活。 国人实践了两千多年的儒家价值， 去的兴趣。克罗齐既强调历史与 按照克罗齐的观点，我们对 通过创造性的转换，使它们能够 哲学的同一性，同时也认为历史 历史的思考，是将之纳入我们当 成为现代人生命意义的价值源泉。 与精神本为一体。也就是说，