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浅论《文史通义》中的史学思想 　　摘要：章学诚是我国清代伟大的史学理论家，他的史学思想在其名著《文史通义》中得到体现：他倡导研究历史一定要有一种通感；评论文章要做到“临文必敬，论古必恕”；在刘知几史学创作“三才”的基础上，他又提出了“史德”的概念；他提倡要克服古文十弊，教会史学工作者如何进行史学研究和史学创作。 　　关键词：文史通义；章学诚；史学创作；史德 　　中图分类号：K03 文献标识码：A 文章编号：1001-0475（2016）06-0067-02 　　《文史通义》是章学诚心血的结晶，它对清初以前的史学从理论上进行了比较全面的总结，提出了许多理论性的认识，把中国古代史学理论推进到最高阶段。[1] （P.304） 　　一、研究历史一定要有通感 　　先谈谈《书教下》《释通》《申郑》《横通》诸篇，主题都和一个“通”字有关。在《书教下》篇中，章学诚系统地论述了古代史书的体例变化。我们从中领会到的一个重要思想是“史书，关键在其义，形式一定要服从于内容”。也就是一个史学工作者在写史书的时候不要为体例成规所束缚，撰述欲其圆而神，记注欲其方以智。写史书要因事命题，因事布局。作者赞扬了《尚书》《春秋》《史记》《汉书》《通鉴纪事本末》等史书，因为他们都是史学体例的开山之作，后世无法超越，只有模仿。这几位史学家都有一定的思想，他们能够大胆创新，不为常规所束缚。作者对袁枢的《通鉴纪事本末》加以肯定的观点尤为值得注意。在作者看来，袁枢此书只是化腐朽为神奇，体圆而用神，深明《尚书》之义，与那些被成规所缚之书相比，实为史学精神之复活。袁枢的精神境界要比一般的史学家要高出许多。在整篇中，作者在向我们传达一种主题思想，那就是史学家在写史书的时候，一定要融会贯通，达到随心所欲之境界，不为俗规所限，要领会史之精义。就像孔子写《春秋》一样，义是自己的，一定要有自己的思想。只有这样才能写出史学的经典之作。 　　在《释通》与《申郑》篇中，章学诚对通史性的史学著作进行了肯定，一个史学家一定要对历史有一种通感。一个史学家在精的基础上一定要博，只有这样才能成为一个优秀的史学家。在《释通》篇中，章学诚对通史的优缺点进行了概括，他认为“通史之修，其便有六：一曰免重复，二曰均类例，三曰便铨配，四曰平是非，五曰去抵牾，六曰详邻事。其长有二：一曰具剪裁，二曰立家法。其弊有三：一曰无短长，二曰仍原题，三曰无标目”。[2]章学诚认为写通史可以成一家之言，避免重复，体例统一，避免矛盾，另外还可以把邻国的事情进行详细的记载，评判是非有一个统一的观点。而缺点主要是越写越长。总体来看章学诚对通史是持肯定态度的，八优三劣，由此可见作者褒贬之态，不说自现。在《申郑》篇中，章学诚针对一些学者鄙视郑樵的做法予以批判。在章学诚看来，郑樵以一介布衣之身，修成史学鸿篇巨著已属不易。更重要的是郑樵意在振史之纲鸿，培养史之通感，其修史之精神与动机尤为值得称赞。虽然《通志》在个别的地方存在一些小的错误，在考据学方面做得不是十分完善。但是其立意甚高，总体来说是成功的，仅凭二十略足以不朽。所以我们对郑樵要加以肯定，在作史方面，一定要大气，有高屋建瓴之势，不必为细枝末节所束缚。 　　在《横通》篇中，章学诚对横通这类人加以批判，这里的横通与史学通才有很大的区别。用通俗的话讲，横通是那些一瓶不满半瓶晃荡之人。他们腹内空空却又到处显摆，本身是“琴工碑匠”却不甘寂寞，到处沽名钓誉、胡乱吹嘘，以至于贻笑于大方之家。我们从中得到的启示是：横通本身无可厚非，他们只要安于做好自己的本质工作，甘于当好自己的角色。如果自己是横通之才就不要勉为其难，做自己不能胜任的工作，他们应该好好地搞一点文化普及类的工作还是可以的，千万不可去充什么专家做一些沽名钓誉之事。总之横通并不是毫无用处，关键在于有自知之明。 　　二、史学写作要秉承敬畏、客观之心 　　在《文德》中，章学诚提出“临文必敬，论古必恕” [2]的观点，这是针对评论古人文章和写作文章来说的。“临文必敬”告诉我们在写作文章时，一定要平心静气，不要使自己的感情过于放肆，不能太主观和随意化。“论古必恕”告诫我们在阅读古人的文章时，一定要知人论世评文章。对待古人的著作，我们首先应有一种敬畏之情，不要妄加揣度。我们要对当时的历史环境和时代背景有一个基本的了解，只有深刻理解当时的形势，我们才可能更加深刻地理解古人的思想。在《史德》篇中，章学诚在刘知几史学三才的基础上，在史书写作方面对史学家提出了“史德”的要求。章学诚认为才、学、识三方面固然重要：非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事。然而除此之外，史德也很重要，因为它贯穿于史书写作的全部过程之中。德者何？谓著书者之心术也。作者认为如果史学家心术不正，对待史实没有一个客观公正的态度，只是为某种目的而著述，那么他写