四节《易传》.pptVIP

第四节．《易传》 ——儒家的形上学思想 1.《周易》其书 《周易》：《经》和《传》两部分。 《经》包括卦和辞两个内容。《易经》共六十四卦，每卦六爻。 辞又分卦辞和爻辞，是对卦和爻简短的文字说明。 《易传》： 《彖传》上下、《象传》上下、《文言传》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》 。 《易传》使《经》转为一哲理系统 《易经》恒卦：“不恒其德，或承之羞，贞吝。” “子曰，南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！‘不恒其德，或承之羞’。子曰：不占而已矣。”（《论语·子路》） “善为《易》者不占。”（《荀子·大略》） 2.易道——一阴一阳之谓道 （1）何谓道？ （2）一阴一阳之谓道。 （1）何谓道？ 《系辞传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 超越义；统一义；创生义。 《系辞下》：“天下之动，贞夫一者也。” 帛书《易传·要》篇：“易又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰尽称也，故为之以阴阳。又（有）地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚。又（有）人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下……能者（由）一求之，所谓得一而君（群）毕者，此之谓也。” （2）一阴一阳之谓道 《系辞传上》： “一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。” 乾坤、阴阳 《系辞上》：“乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。” 《系辞下》：“乾坤其《易》之门邪！乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰（具），以通神明之德。” 乾阳之德为刚动，主创始，处于主导地位 《乾·彖传》： “大哉乾元，万物资始，乃统天。” 《乾·大象传》： “天行健，君子以自强不息。” 《乾·文言传》： “大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。” 坤阴之德为柔静，主成就，处于顺承乾阳的地位 《坤·彖传》： “至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。” 《坤·大象传》： “坤至柔而动也刚，至静而德方……坤道其顺乎，承天而时行。” “阴虽有美涵之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也。” 阴阳二势能之关系 《系辞传上》： “阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。” 《系辞传上》： “夫坤，其静也翕，其动也辟。” 阴阳二势能之相互包涵 《系辞传上》言“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。” 3.性命论 《乾·彖传》： “乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。” 《文言传》： “利贞者，性情也。” 《说卦传》 “昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。” 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。 思考题 易道评述 一．“一阴一阳之谓道” 《系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。” 《系辞下》说，“因而重之” 。 《系辞上》说：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。……显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉，富有之谓大业，日新之谓盛德。” 《系辞上》说，“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”又，“夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。” “易者象也。”（《系辞下》） 《系辞上》说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。” 《系辞上》说：“乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。” 《系辞下》说：“乾坤其《易》之门邪！乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰（具），以通神明之德。” “法象莫大乎天地。”（《系辞上》） 《系辞下》说：“天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。” “一阴一阳之谓道”，或者“易有太极，是生两仪。” 《系辞下》说：“天下之动，贞夫一者也。” “刚柔相推而生变化”，“一阖一辟谓之变” 。（《系辞上》） 《说卦》所说“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。” 孔子说：“四时行焉，百物生焉。” 《系辞上》：“生生之谓易。” 《