从原形解构看韩国学术界对江陵端午祭的认识论转变.docx

从原形解构看韩国学术界对江陵端午祭的认识论转变作者：天天论文网 日期：2016-6-7 9:56:54 点击：0一、引言号称韩国历史最久、规模最大的江陵端午祭历来是韩国的学术热点。迄今为止，韩国学术界对江陵端午祭的研究大致经历了“现实复原———历史包装———原形解构”三个阶段。1966?年江陵端午祭开始申报国家重要无形文化财①，时任文化财委员会委员的任东权指导江陵本地政府和居民对中断近60?余年的江陵端午祭进行了文化现场复原。90?年代起，为配合地方民俗资源旅游开发，江陵本地学者在任东权的文化复原基础上，展开了对江陵端午祭历史舆论的包装，随即“千年传承论”成为江陵端午祭标志性的宣传语。2005?年江陵端午祭申遗成功后，“原形至上”的复原主义愈演愈烈，而新近学者却发现江陵端午祭所谓的“原形”存在很多理论上的矛盾，进而他们对江陵端午祭原形是否存在提出质疑。之后，解构江陵端午祭原形的相关研究开始对复原主义进行批判。经历了这三个研究阶段后，韩国学术界对江陵端午祭的认识逐步从本质论转向建构论。目前中国对江陵端午祭的研究大多集中于本质论的探讨层面，着重于对江陵端午祭传统性的解读，②而对韩国兴起的江陵端午祭原形解构研究以及由此引发的学术界对江陵端午祭认识论的转变鲜有提及。为此，笔者结合2015?年自身的现场调研①，就江陵端午祭解构研究引发的韩国学术界对江陵端午祭认识的转变过程进行梳理分析。二、江陵端午祭的现实复原“江陵端午祭”②?一词最早出现在1966?年任东权编写的《重要无形文化财指定资料( 江陵端午祭)?》(?以下简称《指定资料》)中，是指端午节前后为祭祀大关岭国师城隍而举行的民间信仰活动以及在此期间举办的秋千、摔跤、体育竞技等各项活动。③这里所提及的端午节大关岭国师城隍祭祀已于1909?年消失，据韩国汉学者沈遯湖(?1877?－ 1952?年) 编写的《遯湖遗稿》中记载:“隆熙三年乙酉五月，端午迎大关岭国师城隍神，巫覡废始，日人禁之也。”④?1920?年以后日本出于对华备战的需要，在其殖民地韩国推行“强健体魄”的文化政策，⑤在韩国各地积极筹办“端阳运动会”。江陵地区也从1925?年开始，于每年阴历5月3?号在南大川江边举办包括足球、摔跤、田径、荡秋千等项目在内的“端阳运动会”。虽然江陵“端阳运动会”与1909?年之前存在的大关岭国师城隍祭祀在举办时间上相似，但活动的性质已完全不同。1930?年朝鲜总督善生永助主编的《江陵生活状态调查》中曾明确指出:?“传统的江陵端午节赛神活动被视为迷信早已消失，现在剩下的只是‘端午’一个名称而已，此时举办的运动会吸引了附近众多村民，成为一年中最热闹的时候。”⑥韩国光复后，“江陵端阳运动会”被保留下来，后于1954?年更名为“江陵端阳节”，并在以往的运动项目以外，增加了“丰年赛神”这项巫俗活动。⑦朝韩战争结束后社会趋于稳定，韩国政府开始着手对文化的抢救和保护工作，为此采取了一系列措施。如1958?年举办全国民俗艺术竞演大会，1961?年设立文化管理局(?2004?年更名为文化财厅) ，1962?年颁布《文化财保护法》，1964?年成立文化财委员会。面对在日本殖民时期大部分已经中断的民俗活动，文化财委员会派遣委员到全国各地发掘有价值的民俗文化。1966?年时任文化财委员会委员的任东权开始了对江陵端午祭的调研和复原工作。⑧为确保江陵端午祭能成功申报为国家重要无形文化财，江陵本地政府对1966?年的江陵端午活动做出了一定的调整: 首先是将从1954?年开始沿用的“江陵端阳节”更名为“江陵端午祭”;?其次在文化财委员崔常寿和任东权的建议下，在端午活动中首次添加了“大关岭城隍赛神”和“官奴假面剧”表演。⑨任东权完成调研后于1966?年8?月向文化财委员会提交了《指定资料》瑏瑠，经文化财委员会审议通过后，?“融乡土神祀、巫俗、假面剧于一体”的江陵端午祭于1967年1?月被指定为国家重要无形文化财第13?号。三、江陵端午祭的历史包装90?年代初韩国实行地方自治后，江陵地方政府把江陵端午祭纳入民俗旅游开发的范围。为此1993?年江陵端午祭主管机构( 江陵端午祭委员会) 进行了改革，专门设立宣传部门加大江陵端午祭的对外宣传。①此后，1994?年江陵端午祭被选定为“韩国10?大代表性庆典”之一，2000?年被选定为韩国申报联合国非物质文化遗产国内候选项目。与此同时，江陵本地学者积极开展对江陵端午祭历史性的发掘和包装，2000?年开始，此前很少出现的“江陵端午祭千年传承论”成为“通说”，被广泛用于江陵端午祭的对外宣传。②江陵地区关东大学教授黄缕诗和原州大学教授张正龙是从事江陵端午祭传统性研究的代表人物。黄缕诗根据《惺所覆瓿稿》(?许筠:?1603)?、《临瀛志》(泷泽诚:?1933)?、《朝鲜民俗志》(?秋叶隆:?1954