文论复习题一子清风资料.doc

填空题： 汉代 在《乐记》作者看来，以音乐为代表形式的“乐”，其产生的动力是由于人的情感。 “其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”（《汉书·司马迁传赞》） 扬雄文学思想的核心内容是明道、征圣、宗经。 扬雄从自己的创作实践中得出结论：汉大赋不适合对帝王起讽谏作用。他自己所写的《羽猎赋》、《长杨赋》等并没有发挥应有的讽谏作用，而辞赋本身的铺张华丽描写反而起了相反的作用，扬雄提出的“诗人之赋”与“辞人之赋”的区别也跟这个有关， 王充所讲的“文”，内容是很广泛的，大致包括以下三个方面。一指汉代“文学”之文，二指文质之文，泛指与质朴相对的文饰，三指汉代“文章”之文。 魏晋南北朝 在玄学的构成中，道家思想是本是体，儒家思想为末为用，因此道家哲学基本上决定了玄学的思想观和方法论。113 《尚书·尧典》提出“诗言志”的命题，被认为是中国古典诗论之“开山的纲领”（朱自清语）。119 《文心雕龙》全书共十卷五十篇，三万七千余字，其中《隐秀》一篇有阙文。《序志》尝言：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀序志，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大易之数，其为文用，四十九篇而已。”这段话勾勒出《文心》其书的大体框架。从第一篇到第五篇，阐明全书的基本指导思想，为立论之总纲。第六篇到第二十五篇，按照“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”的方法，综论三十三种文体，以诗赋等文学作品为重点，系统总结文学创作的历史经验，为全书立论的基础和前提。第二十六篇到四十六篇，除去《时序》，为创作论，从艺术的构思到写作的技巧，从内容与形式的关系到文学风格的形成，以及文学发展的内在规律等，无不在作者论列的范围。从四十七篇到四十九篇加上《时序》，为批评论，论文学与时代社会的关系，作家之才能与品德的修养以及鉴赏与批评的原理。第五十篇为作者自序，依古人著书的体例，置于全书之末。刘勰有意识地把五十篇文章构成一个完整的体系，对文学创作和文学批评的理论和实践进行全面、深入的研讨，这在中国文论史上是前所未有的。144 《神思》是《文心雕龙》创作论的首篇，带有总论的性质。145 《神思》是《文心雕龙》创作论的首篇，带有总论的性质。145 《文心·总术》可说是有关文术的总论。150 钟嵘所著《诗品》是我国现存最早的一部诗论专著。156 《诗品序》曾对汉魏以来五言诗发展作一概观的描述，最后指出：“故知陈思为建安之杰，公干、仲宣为辅；陆机为太康之英，安仁、景阳为辅；谢客为元嘉之雄，颜延年为辅；斯皆五言之冠冕，文词之命世也。”166 唐代 据现存材料看，以“境”论诗，最早见于王昌龄的《诗格》，其中指出：“诗有三境。一曰物境”，“二曰情境”，“三曰意境”（《诗学指南》引） 明代 针对复古派末流在创作上拘泥于古人格调，公安派打出“独抒性灵，不拘格套”的旗帜，在文坛上引起了剧烈的震动。 竟陵派文学理论的出发点是为了矫公安派末流之弊。钟惺的《诗归序》对公安派与复古派文学理论都进行了批判。 （一）追求“深幽孤峭”之境 （二）主张“厚出于灵” 临川派与吴江派之间于明代中后期发生了一场激烈的争论。临川派以戏剧家汤显祖为代表，吴江派以沈璟为代表，故这场论争亦称汤沈之争。 明代小说理论中有“羽翼信史”说和“正史之补”说，这两种说法大致上都是主张要尊重历史，按照史书记载的事实编写通俗的故事，不主张想像和虚构。 羽翼信史”说是署名修髯子的《三国志通俗演义引》中提出来的。 “正史之补”说是林瀚在《隋唐志传》的序言中提出的。 在明代，首先明确将小说与史书区分开，并充分肯定历史演义的虚构特点的是熊大木。 明末崇祯年间，袁于令在关于《隋史遗文》的序言中对此作了较为明确的探讨，提出了“传奇贵幻”之说。 最早评论《金瓶梅》的当为署名欣欣子的《金瓶梅词话序》。这篇序的第一句话就指出了这部小说的基本特点：“寄意于时俗”。 约于崇祯年间刊印的《新刻绣像批评金瓶梅》，世称崇祯本。 批点者一再指出，“《金瓶梅》非淫书也”，而是一部“世情书”： 较有代表性的是冯梦龙对“三言”的批评。 署名睡乡居士的《二刻拍案惊奇序》继承和发挥了凌濛初的观点， 提出“无奇之所以为奇”的艺术辩证观点。 笑花主人的《今古奇观序》又有了新的发展。他进而提出“真奇出于庸常”之说 清代 与叶燮同时，在后世影响很大的诗论家还有王士祯，他是继承钱谦益、吴伟业之后的诗坛领袖。王士祯一生论诗，虽有三次变化，而标举“神韵”，则一以贯之。 在乾隆中后期，著名的诗论家有沈德潜、袁枚