“重复”主题下的“对体”与“轴心”.docVIP

“重复”主题下的“对体”与“轴心” 　　摘 要：本文借用米勒的重复理论（重复是既相互对立又互相缠绕成一体），对西游记中“黑熊精”形象的“重复原型”进行了一个考察，发现其与印度史诗《罗摩衍那》中的熊王阎婆梵在形象和行为上都有一定的相似之处。另外，围绕着黑熊精的人物关系，笔者认为黑熊精其实是三位主人公的形象对体，也是串联小说中“三教”次主题的一个轴心。 　　关键词：西游记 黑熊精 阎婆梵 三教关系 对体 　　一、异域主题的“重复”：黑熊精形象来源考 　　黑熊精（即“黑风怪”）是唐僧、悟空师徒二人取经途中遇到的第一个构成真正阻碍的妖怪，悟空甚至借助了观音菩萨的外力才将其收服（双叉岭寅将军太弱，鹰愁涧白龙被收服，遂不算入阻碍行列）。黑熊精主要出现在《西游记》文本的第十七回“观音院僧谋宝贝，黑风山怪窃袈裟”和第十八回“孙行者大闹黑风山，观世音收服熊罴怪”中。下面笔者将对黑风怪的形象做一个来源探究。 　　关于孙悟空的形象，近人大多认为是中国古代神话中的无支祁和印度史诗《罗摩衍那》中的哈奴曼形象的结合体。但也有学者强调《罗摩衍那》并没有译成汉文，对汉族作家（西游记的作者）影响不大。而季羡林先生则认为《罗摩衍那》虽然没有完整的、直接的汉文译本，但是在古代的汉译佛经当中多有留下痕迹①，如：《杂宝藏经》第一卷第一个故事，《十奢王缘》（十奢王与《罗摩衍那》中的十车王音近）；《六度集经》第五卷第四十六个故事，其中有猕猴助战，二王还山等类似《罗摩衍那》的情节。所以，《西游记》的创作受到印度史诗的影响不是没有可能的。这给了笔者启发，或许黑熊精的形象也与印度史诗有着某种关系？《古代印度神话》一书中有记载： 　　阎婆梵（梵文Jambavat） 　　阎婆梵是古印度神话中的熊王。据说，太阳神把一颗极为珍贵的宝石（“湿耶曼陀迦”）送给娑陀罗吉陀，后者因害怕黑天抢走宝石，又把它转送给兄弟波罗湿那。相传，佩戴者如行善，它可予以佑护；如作恶，则导致死亡。波罗湿那果然被一狮吞噬。口含宝石的狮子碰上了熊王阎婆梵，又为阎婆梵所害。波罗湿那突然失踪，人们怀疑是黑天为夺宝石而将他杀死。黑天率众四处寻找波罗湿那，发现他已被狮子吞噬，狮又为熊所杀。黑天追到阎婆梵的巢穴，二者展开一场激战。直到第二十一天，阎婆梵甘败下风，交出宝石，并把女儿阎婆能提献给黑天。后来。他曾率熊军帮助罗摩攻打楞伽城②。 　　阎婆梵作为“熊罴”的形象还曾出现于苏联人埃尔曼、捷姆金所改写的《罗摩衍那》中： 　　强大的哈奴曼驮着我，就像因陀罗的坐骑――伊罗婆陀天象一样。鸯伽陀驮着罗什曼那。让熊王――强大阎婆梵以及猴子首领须私那吠竭达哩中殿后③。 　　回到《罗摩衍那》的文本中来，阎婆梵作为哈奴曼的得力助手而存在，似乎与《西游记》中的人物关系（孙悟空与黑熊精是对手）有所矛盾。其实不然：第一，在《西游记》中熊罴精与悟空大战两次，不分胜负，有着强劲的实力，得到了悟空的肯定：“三藏道：‘你手段比他何如？’行者道：‘我也硬不多儿，只站个手平。’”④222；“他两个从洞口打上山头，自山头杀在云外，吐雾喷风，飞沙走石，只斗到红日沉西，不分胜败④221。”可见，熊罴精与《罗摩衍那》中的熊王一般，都有强劲的实力，拥有着做同伴的实力，这与西游记中的大多数妖怪是不一样的，甚至比后来加入的沙僧、猪八戒的实力还要强。 　　二、熊罴精形象的文化内涵 　　熊罴精的文化内涵主要体现在两个方面，首先是其作为主角“对体”所体现的一体两面的辩证观念，其次是其“朋友圈”（包括白衣秀士、凌虚子）所透露出作者对“儒释道”三教与社会现实的一种反思。 　　（一）作为“对体”的熊罴精 　　所谓“对体”（The Other）指的是主体的另一面（不一定是反面），是对主体的一种“重复”（这种重复既是有基础的，也是无基础的），用希利斯?米勒的话来说就是：“重复是既相互对立又互相缠绕成一体⑤”，将米勒的重复理论运用到文学批评中就是 “异质性假说”（the hypothesis of the heterogeneity）。所谓“异质性”指的就是两种重复并存，又互不相容的事实。“异质性假说”的前提在于违背了逻辑的基本原则：非矛盾律，A或者非A。一般来看，一件事物要么是A要么不是A，但是主体与对体的关系却并非如此，主体与对体既显得互不相容，但它们又存在一定的共有基础。黑熊精与金池长老、观音菩萨、孙悟空都是对体与主体的关系。 　　金池长老和黑熊精之间是“人”与“妖”的对立，而享有的共同基础是“贪欲”（将黑熊精的“贪”放在作为取经路上的第一次真正阻碍，可能也有佛家破除“三毒”――贪嗔痴的意味在），而且两人之间的复杂关系在书中已经有所显现，这表现在黑熊精得到袈裟后还派人送请帖去邀请长老（虽然这个情节漏洞百出，除了推进故事发展，促成孙悟空第一次伪装的功能