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论当代中国青少年 价值观培育的难点和重点 潘一禾(浙江大学传媒与国际文化学院) 每个国家的青少年群体素质都将直接影响其国家和民族的国际形象和未来发 展。当代中国青少年的道德教育和素质培养已经明显突出了良心、自觉意识和荣 耻观的培育，注意到了政治道德不要简单替代或全面覆盖日常道德的问题。但在 人们谈论“八荣八耻”观的倡导将为全社会树立正确的道德标准和行为准则的时 候，我们的青少年仍将面对统一明确的价值导向与错综复杂的现实之间的巨大鸿 沟，以及这种鸿沟如何真正跨越的认知和实践问题。在这类问题上，不仅青少年 们自身要加强学习和勇于体验及实践，而且家长、教师、媒体专业人士和相关管 理部门人员都有自己责无旁贷的社会责任和具体工作。 一、应该重视荣耻之间的中间地带 对绝大多数正在接受现代义务教育的中国青少年而言，如果现实生活中的应 有道德准则和卑劣言行之间的差别就像动画片的人物造型和衣着色泽一样正邪分 明、好坏一目了然，他们是完全懂得如何择选和评判的。问题是对那些黑白之间 的灰色区域、对那些又曲又直的人际关系变线、对那些是非众说纷纭的事件和现 象，他们会感到困惑、痛苦和心理失衡，会出现选择的犹豫、是非的混淆和抉择 的失误。 比如：并不是每个青少年都能有姚明、刘翔一样的才华服务人民来体现自己 的热爱祖国，也没有多少青年人能够像丁俊辉、周蜜那样明确地发现自己的个人 发展计划已经涉及国家和个人孰更优先考虑的问题；更多的情况或现实是，许多 肯定自己是热爱祖国的孩子却不能热爱他自己的家庭、学校、同学和居住地，许 多绝不会想到背离人民的孩子却在统一考试的层层压力下首先背离了自己的天性 和兴趣，许多确实尚且无知但并不因此愚昧的孩子仅仅因为成长的历程有着时间 和方式上的特殊性而从来得不到表扬和鼓励，许多迫于就业严峻形势而选择零薪 金应聘或被知名企业明显“借用”和“试用”的大学生根本无法为自己初入社会 的辛勤劳动感到骄傲和自豪，许多校方的部门规定和教师的个人要求迫使一部分 权利受损的教师和学生无法遵守，许多利用暑期勤工俭学的同学无法在那些最常 见的家教和商品推销工作中联想到艰苦奋斗是应该发扬的光荣传统。 我们不能回避这些真正的现实问题区域和观念动荡区域，不能用一些空洞的 套话和连篇的大话来替代具体情况的调查和讨论，不能让一轮轮运动式的宣传攻 势和一次次表态、过关式的学生作文来取代真诚而又持续的面对面对话、来逃避 每时每刻都在进行的有趣而又艰险的思想和实践探索。 二、应该重视共信价值观在个人实践中的余地 每个现代国家的基本价值观或意识形态主旋律都是从其历史文化中的“道” 或“神”的基本假定中逐步抽象概括出来的，这些抽象概括的过程具有政治统治 的必要性和社会治理的功能性。为了社会稳定和民众的安全感，来自上层的基本 价值观表述往往鲜明、扼要、易懂和朗朗上口，这既是为了便于宣传和推广，从 而帮助人们在变化的自然和社会环境中拥有共信价值观，通过相互协调和彼此配 合来实现和谐共存，也是为了避免人为的道德行为规范过于细密严苛、破坏社会 生态的自然活力，从而鼓励不同社会成员合理合法地运用自己的独特资源和发挥 自己的创造性潜能。由此，在合适有度的共信价值观的建立和建设中，明确的道 德行为规范总是既给人们的言行以规定和限制，又事实上留有必要的个人发挥余 地。 比如最早提倡“君子”人格理想和“仁道”价值观的孔子在回答学生的问题 时总是强调基本水准和更高标准的空间或余地的。他的学生子贡问： “贫穷却不 巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样?”孔子说：“可以了，但还不如虽贫穷 却乐于道，纵有钱却谦虚好礼。”学生子贡又问： “假若有这么一个人，广泛地 给人民以好处，又能帮助大家生活得好，怎么样?可以说是仁道了吗?”孔子 说： “哪里仅指仁道!那一定是圣德了!尧舜或者都难以做到呢!仁是什么呢? 自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事豁达，也能豁达待人。能够就 眼前的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道了。” 当孔子与学生讨论一个人的言行和评价时，他显然对“仁道”更推崇、对 “圣德”非常仰慕，但他也充分肯定和认可“可以了”的道德达标状态，他的教 导对普通人的正常选择充满了鼓励，对优秀者的更高追求有积极的倡导和明确的 引导。在这种孔子说“可以”的基本道德衡量标准下，共信的社会价值观既为人 们留出了行为上