“乐”字源流考.doc

“乐”字源流考 引 言 对于“乐”字本义或起源的考释，古今学者们多有异议。周武彦先生就总结了六种说法，值得探讨的有三种。一是许慎《说文解字》：“樂，五聲八音總名，象鼓鞞、木虡也。”二是罗振玉《增订殷虚书契考释》：“樂，從絲附木上，琴瑟之象也；或增‘’，以象調弦之器，猶今彈琵琶、阮咸之撥矣。”三是今人修海林《“乐”字初义及其沿革》：“乐”字初义是表现先民们在农耕收获后的喜悦心情，甲骨文的“乐”字作“”。其中“”是谷穗、粮食的象征。周武彦则认为“乐”即“栎”即“社树”。除了这几种说法，还有另一种观点，今人林桂榛认为“‘乐’字构形及语义起源于先民歌舞活动中的悬铃架鼓”，接近于许慎的观点，而笔者更加倾向于林桂榛的看法。在本文中，我将从三个方面阐述我对乐字本义的推测以及源流的考释。 一、从字形考其本义 “乐”字甲骨文作“”，罗振玉认为其“從絲附木上”，象琴瑟之类的弦乐器，郭沫若亦从罗“象琴瑟”之论，认为“樂字之本为琴”。 康殷《文字源流浅说》也赞成罗郭之说，并认为这是商代前中国已发明与流行琴瑟等弦乐器的证据。罗郭系大家，故其言说影响深远，但“象琴瑟”之论实在有些牵强，因为它并没有充足的证据。而修林海的谷穗、丰收说，以及周武彦的社树说，若据“”形，其形态似天然茎杆与天然枝叶或枝果的植物，而且在甲骨卜辞中类似这一字形的字一般认为是作地名用的，这还勉强能够支撑他们的言说，若按金文之后“”字，中间的“白”符是不可省的，那么它就明显与天然的植物相异了，“白”符加“木”符应该是人工鼓架状，所以他们也没有还原“乐”字的本义真相。 “乐”字的字形演变过程大致是这样的：“”（甲骨文）——“”（金文）——“”（篆书）——“”（隶书）——“樂”（楷书）。甲骨“樂”字，并无中间的“白”字，其中“”即“幺”字，“幺”字甲骨文就作“”，这一字形其实是摹自小铃，龙山文化陶寺遗址就有高2.65厘米的小铜铃遗物。幺、玄、玆、糹、糸、系等字皆衍自铃，或悬挂，如“玄”，或下垂带，如“糸”，或上悬下吊，如“系”，形式多样。学界多认为丝、糸的本义为蚕丝，谬误也，实为铃绥而非蚕丝，甲骨“丝”字作“”，象两束小铃系着丝线之形。金文“樂”增“”作“”，象古时建鼓之形，“木”旁即木架、底座。所以从字形来看，“樂”的本义应为悬铃架鼓。“樂”的异体字“楽”，则酷似击鼓鸣声之状，更加证明了乐的本义为悬铃架鼓。古时悬铃架鼓的乐活动与祭祀有关，《后汉书·东夷列传》中就有对这一活动现象的记录：“建大木以县铃鼓，事鬼神”，且在中国现存的汉代画像中也有丰富生动的图景证据。 二、“乐”字语音流变 许慎《說文解字》：“樂，五聲八音總名，象鼓鞞、木虡也。玉角切。” 《康熙字典》收录“乐”六个读音： 《唐韻》五角切，《集韻》《韻會》《正韻》逆角切，音岳。《禮·樂記》：“大樂與天地同和。”又鐘鼓、羽籥、干戚，樂之器也。屈伸、俯仰、綴兆、舒疾，樂之文也。又姓。《戰國策》燕樂毅。 又《唐韻》盧各切《集韻》《韻會》《正韻》歷各切，音洛。喜樂也。 又《集韻》力照切《正韻》力召切，音療。《詩·陳風》：“可以樂飢。”毛音洛，鄭音療。 又《集韻》《韻會》《正韻》魚敎切。《論語》：“仁者樂山。” 又《韻補》盧谷切，音祿。《太公·下略》：“四民用虛，國乃無儲。四民用足，國乃安樂。” 又《唐韻》魯刀切，音勞。《廣韻》：“伯樂相馬。”一作博勞。 《汉语大字典》收录“乐”的五个读音：yuè，《廣韻》五角切，入覺疑。藥部。lè，《廣韻》盧各切，入鐸來。藥部。yào，《廣韻》五教切，去效疑。宵部。luò，《集韻》力角切，入覺來。liáo《集韻》力照切，去笑來。宵部。 《大辞典》收录“乐”的五个读音：玉角切，音岳，觉韵；卢各切，音勒，药韵；五教切，音耀，效韵；乐讬（落拓）；“疗”，乐饥。 《古汉语常用字字典》收录“乐”的三个读音：yuè，音乐，乐器；lè，快乐，乐意；yào，爱好，喜爱。 《现代汉语词典》收录“乐”两个读音：lè，快乐，乐于；yuè，音乐。 “乐”字初造之时，只有一个音，笔者推测其本音应当为yuè，即许慎《说文解字》：“玉角切。”但当它演变下来，读音多达七个，分别是：yuè、lè、yào、luò、liáo、lù、láo。当然，现在我们在生活中一般常用的音只有两个，就是上述《现代汉语词典》中收录的两个读音。可见字音在不断地演变和发展中逐渐统一和规范。 三、“乐”字语义流变 “乐”字起源于图画文字，它是一个以具体之形表意的象形字，“乐”从甲骨文演变到现在，其“悬铃架鼓”的本义在现存的传世文献著作中已不可寻，只能在其引申义中隐约看到本义的影子，再通过其字形以及出土文物加以推测。“乐”从本义演变而来的语义倒是有不少，并且它作为一个多音字，是用不同的音表示不同的义。 地名。在殷墟甲骨卜辞中有这样的记录：“