仁文化在校园建筑景观设计中的应用(共3099字).docVIP

仁文化在校园建筑景观设计中的应用(共3099字) １我国校园建筑景观现状 我国当代校园建筑景观对情感道德的感召力普遍较弱，整体呈现以下特征： １）缺少对人与自然的尊重与关怀．这体现在校园建筑景观更多地追求气派豪华，而忽略了人的生理心理感受，以突兀的姿态凌驾于自然环境之上； ２）空间设置的精神追求不足．体现在空间设置或停留在追求使用功能的满足，或失于浮华； ３）景观要素雷同肤浅，且其艺术语言失当．这主要体现在要素题材选择千篇一律，出现快餐化符号化倾向，或者一味追求高大光辉的楷模形象；而且艺术语言要么难以解读，要么过于直白．人们在这样的校园环境中非但不能受到熏陶，甚至会潜移默化地受到负面影响．究其原因，是在校园建筑景观设计中，“仁”文化内涵的缺失或未能有效地传递给观者与使用者． ２“仁”文化的内涵及其当代意义 在春秋时期剧烈的社会变革中，有识之士开始寻求一种新的理想的人与人之间的关系，“仁”学思想由此产生．“仁”在中国古代是一种含义极广的道德范畴．孔子从春秋时期大量有关“仁”的思想资料中加以取舍、提炼、综合，把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容［２］．“仁”文化看似古老，但对于当代社会的意义不容小觑．去除一些不符合时代精神的成分之外，它对于当代社会，从个人层面，有利于培养良好的道德修养；从家庭层面，有利于培养稳定的亲情关系；从国家层面，有利于和谐社会的构建． ３校园建筑景观传递“仁”文化内涵的措施 ３．１校园建筑景观应当尊重人与自然 校园建筑景观设计首先应当尊重人．“仁”文化的表现方式体现在以人为研究和关注对象，以围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容．校园建筑景观在满足使用功能并追求各种理念的同时，要高度关注人的生理与心理感受，才能潜在地影响身在其中的人们对他人的关怀意识．应注意以下两点： １）在使用中避免产生功能上的障碍，如路线的迂回或相关功能的分离等，还应深入地了解师生工作学习生活的需要，提供更加人性化的设施与空间； ２）建筑景观的设计要素以中庸平和为宜，以亲切宜人为准则，不要过于夸张，避免巨大空旷的建筑中庭、大草坪或其他场地，以免人在其中产生压抑、冷漠、疲劳等不适感．建筑景观的线条、色彩、质感、明暗等也应遵循适度原则．校园建筑景观设计还应当尊重自然．“仁者乐山、智者乐水”，自然环境对于陶冶人的情操具有非常重要的作用．尽管基地的改造往往无可避免，也应注意以下几方面： １）最大程度地保留基地植被； ２）最大程度地尊重基地地形； ３）最大程度地尊重水体的自然形态与驳岸构造； ４）注意建筑的天际线与尺度，使之与自然景观相协调； ５）建筑应当与自然景观要素充分呼应，如开辟景观视廊，确定建筑的良好景观朝向，景观分布利用尽量照顾整体而非局部，利用建筑的半室内半室外的“灰”界面使建筑与外环境之间自然过渡等．正如王澍的象山中国美院建筑，以尽量不破坏自然环境为准则，把学校建在稻田的边缘上，四周有开阔的空间，使“山与建筑的关系，从来不是景观关系，而是某种共存关系”得到了生动地体现． ３．２校园建筑景观需设置精神性空间 凡能触动并提升“仁”之情怀及理念的校园建筑景观，其中精神性的空间不可或缺．如我国古代书院建筑，皆设有对圣贤顶礼膜拜的空间．这类空间的设置，会对身在其中的人们产生一定程度的潜移默化地影响———由行为的“礼”生发情感的“敬”，直至升华为内心的“仁”．首先，应以尽可能多的开放空间实现多元化的人文交流，以新的建筑景观形式实现对公众空间的关注［５］．这类精神性的空间，若用地所限，可与走廊或集散空间（如门厅、中庭等）、亭廊、步道等合二为一，但要注意赋予其足够的宽度．如果单独设置，则要满足以下原则：须设置在重要的路径节点上，可以被穿越通过；还应适于停留驻足，即留出足够人们观看和思考的空间．其次，应使校园建筑景观的精神性空间成为富有节奏韵律的空间序列．任何优秀的建筑景观，其空间都如完美乐章中的片段，有铺垫华彩之区分，起承转合之关联．校园中承载“仁”文化内涵的精神空间亦应如此，使人们能为之所吸引感动．最后，精神性空间在空间感的建构方面，不能只满足其作为人与展品的容器的作用，还要在空间形式上予以精心推敲，如空间的光线运用、形体运用及材质运用等． ３．３校园景观要素应挖掘“仁”之题材 要有效承载传递“仁”文化，应深入挖掘校园景观要素题材，使其能够触动人们的内心．首先应避免符号化、快餐化景观要素的运用．相对于架上绘画及传统的文人画而言，在公共场合耸立的雕塑往往成为一个时代现实的标识和符号，比其他艺