名词“春”的形成发展及其文化哲学意义.pdfVIP

信阳师范学院学报(哲学社会科学版) Joumal of Xinyang Normal University 第25卷 第4期 2005年8月 (Philos．Soc．Sci．Edit．)Vo1．25 No．4 Aug．2005 · 信息与文化 · 名词“ 春 的形 成发展及其文化哲学意义 周 光 庆 (华中师范大学文学院，湖北武汉430079) 摘 要：汉语的时间名词“春”，在其历史的形成、词义引申、词系派生过程中，既有力地表现了 汉语词汇的形成发展的普遍规律和文化功能，具有代表性，又从一个角度深刻地反映了中华民族对 时间的认识，与世界的关系和自身的生存式样以及由此滋生的文化哲学，具有典型性。 中图分类号：D046．1 文献标识码：A 文章编号：1003-0964(2005)04-005l-06 汉语的时间名词“春”，自古至今都是一个常用 必有老、有生必有死，更是总在展现着时间流动的不 的词、基本的词、普通的词。但是，它的形成过程、词 可逆转性，提示着生命的必然有限性，同时也促使人 义引申、词系派生，既有力地表现了汉语词汇的形成 形成对于时问的自觉、对于生命的筹划和原始的宗 发展的普遍规律和文化功能，具有代表性，又从一个 教精神。于是，中华民族开始了对时间的体察、分段 特定角度深刻地反映了中华民族对时间的认识，与 以及情感与理性的认识，汉语中逐渐有了“日”与 世界的关系和自身的生存式样以及由此滋生的文化 “夕”、“旦”与“暮”、“旬”和“月”、“祀”和“年”等时 哲学观念，具有典型性。因此，如果不拘限于传统的 间名词，生活中逐渐有了与之相关的时问意识和原 学科成见，它理所当然地应该成为一个汉语词汇史、 始历法以及“日出而作，日人而息”的行为模式。 一 个中华文化史、一个中国哲学史的小小课题。基 然而，中华先民既然已经创造了“日、旬、月、 于这一认识，本着突破汉语词汇研究成果的“半成 年”等等时间名词并且自成系统，可以较为准确地 品”状态进而探究汉语词与文化哲学互动共变规律 标度时间之流，他们何以还要再造时间名词“春、 的愿望，本文试图以个案研究的方式，对名词“春” 秋”以及“夏、冬”来标度已被“日、旬、月、年”诸词清 形成发展的基本动力和内在规律进行历史考察，进 晰地标度过的时问之流呢?这里有明显的重叠，先 而发掘其中的文化哲学意义。 民是能够意识得到的。我们认为，必须探讨这一关 一 、 名词“春”的形成过程及其文化哲学意义 键性的问题，并且最好能沿着哲学大师卡西尔揭示 名词“春”的形成最迟不晚于殷商时代，在甲骨 的人类语言造词规律向前求索。 卜辞中每每与“秋”对言，指称春季。 无论什么，只要它看上去对于我们的意愿或意 从文化史和思想史的角度看，中国先民的时问 志，对于我们的希望或焦虑，对于我们的活动和行动 经验和时间意识的产生，是以对天体的运行、物候的 是重要的，那么，它，并且惟有它，才有可能获得语言 变化、生活的节奏、生命的存在的初步认识与把握为 “意义”的标记。……只有习 些以某种方式与意志 基础的。天体的运行，特别是日出日落、月圆月缺， 和行动的焦点相关联的东西，只有那些证明是生命 总是展现着时间的存在，提示着时间的流逝，昭显着 与活动的整个目的的本质的东西，才能得以从感觉 时间的周期和节律。物候的变化，特别是草木的荣 表象的统一的嬗变之流中被选择出来，才能在诸多 枯、鸟兽的伏出，总是展现着时间与机遇的并存，提