七上3 远古的传说.ppt

第3课 远古的传说 关于炎帝神农氏的丰功伟绩，史籍中少有成篇的全面的记裁，但在各种史籍中，为炎帝神农氏歌功颂德却是随处可见的。 《逸周书》说：“神农之寸，天雨粟，神农耕而种之。作陶冶斤斧，破木为耜、阻、耨以垦草莽，然后五谷兴，以助果蓏之实。” 《用易·系辞下传》载：“庖牺氏没．神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。” 《管子·轻重戊》载：“神农作，树五谷淇山之阳，九州之民，乃知谷食，而天下化之。” 《商君书·画策》载：“神农之世，公耕而食，妇织而衣。” 《淮南子·修务训》载：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。” 《帝王世纪》载：“炎帝神农氏，长于姜水。始教天下耕种五谷而食之，以省杀生；尝味草木，宜药疗疾，救夭伤人命。” 《新论·琴道篇》载：“琴，神农造也。琴之言，禁也。君子守以自禁也。昔神农氏继宓羲而王天下。上观法于天，下取法于地。于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。神农氏为琴七弦，足以通万物而考理乱也。” 《吴越春秋》载：“古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，殁则裹以白茅投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之。歌曰‘继竹、续竹，飞土、逐突’之谓也，于是神农弦木为弧．剡木为矢，弧矢之利，以威四方。” 《皇王大纪》卷一载：炎帝“相土田燥湿肥硗，兴农桑之业，春耕夏耘，秋获冬藏，为台榭而居，治其丝麻为之布帛。” 史籍关于炎帝神农氏的功绩的记载，相对而言，比较系统一点、全面一点的要算宋代罗泌所著的《路史》了。《路史》说炎帝“斫木为耜，揉木为耒”；“教之麻桑，以为布帛”；“相土停居，令人知所趋避”；“众金货、通有亡，列廛于国，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”；“尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其侵恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日之间而七十毒，极含气也”；“每岁阳月，盍百种，率万民蜡戏于国中，以报其岁之成”；“命刑夭作扶犁之乐，制丰年之咏，以荐厘来，是曰：‘下谋’。制雅琴，度瑶瑟，以保合大和而闲民欲，通其德于神明，同其和于上下”，等等。 概括起来，上面所引资料记载了炎帝神农氏的八大功绩：始作耒耜，教民耕种；遍尝百草，发明医药；治麻为布，制作衣裳；日中为市，首倡交易；削桐为琴，练丝为弦；弦木为弧，剡木为矢；作陶为器，冶制斤斧；台榭而居，安居乐业。 * 　　我国的文化传承走过一段至为艰难的历程，清人胡煦就说过：“大抵周后汉初，儒流专门之学，率是口耳授受，故凡有文字可记诵者有传， 遇无文字可记诵者无传”。我国有很长一段历史没有文字记载，即使是有文字以后，由于各式各样的原因，记载也往往不一，再加上历史久远，行政区划沿革，使得原本清楚或者原本就不大清楚的东西变得更加扑朔迷离，形成了很多事情真真假假、虚虚实实、模棱两可。争一争，也许才可以辨真伪、明是非。比如上世纪九十年代突然而起的陕西湖南炎帝陵之争，1994年，陕西的宝鸡炎帝陵刚建成一年，国务院又批准了湖南的酃县更名为“炎陵县”的申请；炎帝到底在哪儿？两家自然少不了一场笔墨官司。争来争去，最后湖南炎黄文化研究会会长何光岳提出了“炎帝八世”说（准确的说法应该是“八代神农”），认为历史上有8代炎帝，第一世炎帝和第二世炎帝生活在宝鸡境内，此后炎帝部落东迁到河南、山西、河北等地，到了湖南已为第8世炎帝榆罔。他同时提出，前7代炎帝是火葬，没有陵墓。“炎帝八世”说赢得了大多数学者的认同。 * ?? ??轩辕庙，俗称黄帝庙，座落于黄帝陵所在的桥山的东麓，黄帝庙始建于汉代，原址在桥山西麓，宋太祖开宝年间移建于今址。? ????轩辕庙总占地面积26亩。主要建筑沿南北轴线顺次排列为庙门、诚心亭、碑亭和人文初祖大殿，东侧为碑廊，西侧为接待室和文物展室其风格多为明代歇山形建筑。庙内共存放古今石碑五十余通。 * 　　尧、舜、禹最为人们所称赞的事迹，是“禅让”。禅让的意思，就是自动把帝位让给贤人。这实际上是远古时期一种部落首领的民主选举制度。“部落首领是临时选举的，这就是所谓的‘禅让’制度”。 　　关于“禅让”的具体过程，我国当代著名史学家范文澜有一段简扼的叙述： 　　“据说，尧在帝位，咨询四岳，四岳推举虞舜作继位人。舜受各种试验后，摄位行政。尧死，舜正式即位。舜也照样咨询众人，选出禹来摄行政事。舜死，禹继位。禹在位时，众举皋陶作继位人。皋陶死，又举皋陶子伯益作继位人。禹死，子启夺伯益位自立。‘禅让’制度从此废弃。” 　　据范文澜等史学