勘舆学注解.doc

勘舆注解“堪舆”一词，始见于《周礼春官》：“堪舆虽有郡国所入，度非古数也。”按其本义，是指对应地面十二区域之十二星神，许慎注《淮南子天文训》引申为：“堪，天道也；舆，地道也。”民国朱骏声著《说文通训定声》，又发挥其意谓：“盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也。” “堪舆”之称，常见于秦汉，似本“天上一星，地上一穴”之意解说地理。魏晋以后，多称此术为“风水”。郭璞《葬书》有道：“葬者，乘生气也。经曰：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”其后又有别称，如青鸟术、青乌术、青囊术等。又称青鸟术，本自唐王颧《轩辕本纪》：“黄帝始划野分州，有青鸟子善相地理，帝问以制经。”又称青乌术，本于晋葛洪《抱朴子极言》：“相地理则书青乌说。”又称青囊术，本自《晋书郭璞传》：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从这受业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术。” 堪舆术起于何时，难以考究，但在殷商时代的甲骨文中，已有关于卜宅的记载：“乙卯卜，争贞。王乍（作）邑，帝若，我从之唐。”《尚书洛诰》也提及周公为成王卜东都一事：“我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，澧水西，惟洛食；我又卜澧水东，亦惟洛食。”《诗大雅绵》也道：“爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。” 《周礼地官》则载有相地之法：“以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴，日至之景尺有五寸，谓之地中；天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。” 古籍中关于堪舆的记载不少，现摘录几则，以飧读者。干宝《搜神记》：“上党鲍瑗家多丧病，贫苦，淳于智卜之，曰：‘君居宅不利，故令君困尔。君舍东北有大桑树，君径至市，入门数十步，当有一卖新鞭者，便就买之，以悬此树，三年，当暴得财。’瑗承言诣市，果得马鞭，悬之三年，浚井得钱数十万，铜铁器复二万余，于是业用既展，病者亦无恙。”刘肃《大唐新语》：“唐有僧泓师，善阴阳算术，李林甫宅，即李靖宅，涨师于睿宗时，尝过其宅，谓人曰：‘后人有居此者，贵不可言。’林甫果相玄宗。” 刘义庆《世说新语术解》：“人有相羊祜父墓，后应出受命君。祜恶其言，遂掘断墓后，以坏其势，相者立视之，曰：‘犹应出折臂三公。’俄尔祜坠折臂，位果至公。”张鹫《朝野佥载》：“舒绰，东阳人，稽古博文，尤善相冢。吏部侍郎杨恭仁欲改葬亲，取所拟之地四处，绰乃定一土堪葬，曰：‘此所拟处，深五尺之外，有五谷，若得一谷，即是福地，公侯世世不绝。’恭仁令人掘深七尺，得一穴，如五石瓮大，有粟七八豆。” 堪舆有阳宅、阴宅之分。阳宅即住宅、宫殿、寺院等。《黄帝宅经》道：“故宅者，人之本，人以宅为家，居安若即家代昌吉；若不安，即门庭衰微。”阴宅即坟墓、陵园。《青囊经》道：“夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽，皆出其中。” 在论述堪舆原理之前，我想引录邵雍《梅花易数》中的一首观物洞玄歌，以期读者对相宅有个浅层的认识。歌曰：“世间万事，无非数理在其中，遇吉凶悔吝各各有机，祸福可先知。五行金木水火土，生克先为主。青黄赤黑白五形，辨察要分明。人家吉凶何以见，只向玄中判。入门辨察见闻时，于此察兴衰。若还宅气如春意，家室和和气。若然冷落似秋时，从此渐衰微。自然馨香如兰室，福至无虚日。鸡猪猫犬秽薰腥，贫病至相侵。男妆女饰皆齐整，此去门风盛。家人垢面与蓬头，定见有悲忧。鬼啼妇叹情怀悄，祸言道阴小。老人无故泣双垂，不见日悲愁。门前墙壁缺，家道中消歇。溜遭水势向门流，财帛永难收。忽然屋上生寄草，盖阴人家好。门户幽爽绝尘埃，必定出高才。偶悬破履当门户，必有奴欺主。长长碎破左边门，断不利家君。遮门临井桃花艳，内有风情染。屋前屋后有高桐，离别主人翁。井边倘种高梨树，长有离乡土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。檐前瓦片当门堕，诸事愁崩破。若施破碗厕坑中，从此见贫穷。白昼不宜灯在地，死者还相继。公然鼠向日中来，不日耗资财。牝鸡早晚鸣伊喔，阴盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有灾厄。清晨鹊噪连声继，远行人将至。蟒蛇偶尔入人家，人病见妖邪。雀群争逐当门盛，口舌纷纷定。偶然服鸟斗当门，人口有灾连。入门若见有群羊，家主病瘟黄。舟船若安在平地，虽稳成淹滞。他家树荫过墙来，多得横来财。阶前石砌多残折，成事多衰减。入门茶果应声来，中馈主家财。三餐时候炊烟早，勤俭渐基好。连宵灯火不成时，人散与财离。千门万户难详备，理在吾心地。斯文引路发先天，深奥入玄玄。” 然而，相宅也好，相墓也罢，决非如邵雍所讲这般轻松。堪舆学在应用上，有两大分支，即形法和理法。形法，又称江西派、峦体法等，内容包括宅外形法和宅内形法，所谓宅外形法，即指宅之四周地势建筑；所谓宅内形法，即指宅之内部布置构造。理法，又称福建派、理气派等，该派则利用罗盘来定位，然后掺杂八卦、十二支、九星、五