义净与韩国僧人诗人惠超(附惠超的诗几首,韩语中文对照).docVIP

西行高僧——义净与惠超 在唐代佛教史上，只有义净三藏是可以与玄奘媲美的伟大人物。他们都是长期留学印度的大佛学家、历经数十国的大旅行家和主持译场的大翻译家。若有不同，那就是玄奘侧重于法相唯识学的研究，而义净侧重于律学的研究；玄奘是横渡流沙，循陆路而往返；义净则是乘风破浪，遵海路而去来。 义净，俗姓张，字文明，齐州（今山东历城）人。他生于贞观九年（635年）。八岁（642年）时双亲把他送到泰山朗公谷的神通寺，托付给善遇和慧智两位和尚。善遇法师和慧智禅师对义净十分关怀，“若慈母之育赤子”，倾注心血。 当时，律学三大派，各说各的理，彼此矛盾。慧智则教义净独立思考，“枯木死灰之言，何足凿其心眼”，“不知过去因，不说未来果”，启发他西行求法，探寻究竟。他使义净明白了“莫纵心百氏而虚弃一生”的求真求实、不死读经论的道理。 威亨三年（672年），久已立志西行求法的义净终于有了西行的机会。岗州（广东省新会）有一冯姓官吏愿资助他西行求法。当义净到了广州，准备登上波斯船出海时，当初结伴的十人中有九人打了退堂鼓。这样，在成亨三年十一月某日，义净携着惟一的同伴，门人善行，毅然登舟，乘L风而驾洪波，忘身求法而行。 义净乘波斯船第一站到达“室利佛逝”（今印尼的苏门答腊岛）的巨港。在那里学习“声明”达半年之久。此国素与中国友好，王者对义净也很友善，馈赠物品之外，还把他送到“末罗瑜”（今占碑一带）。而此时门人善行患病，搭商船回中国，只剩义净孤身一人。 义净经羯茶、裸人国等地，于673年末终于到达东印度的南界——“耽摩立底”（今他姆鲁克，在恒河支流胡格利河沿岸）。他在这里遇到了越南僧人大乘灯禅师，并跟他学习梵语。 一年后，义净历尽艰难终于走到了那烂陀寺（今比哈尔邦巴拉贡附近），并留在这里学习，长达十年之久。那烂陀寺历史悠久，五至十二世纪间一直是印度佛教的学术中心，在那里，义净很仔细地考察印度寺院生活，比较中印两国的差别，他还对印度的社会制度、医药、服饰、饮食乃至记时用的“水漏”等等，都认真观察、记录，在《南海寄归内法传》、《大唐西域求法高僧传》等著作中，留下了第一手资料。 归期到了，义净乘舟返航，在室利佛逝作一段停留后，于永昌元年（689年）七月廿日回到广州。然而，他在室利佛逝留有大量经卷。在广州求取墨纸及助手后，十一月一日他重返室利佛逝，在那里译经、著述多年，然后才返回祖国。 义净先后在东南亚、南亚三十余国游历，带回梵文经律论近四百部，合五十万颂；又带回金刚座佛像一铺，佛舍利三百粒。 武周证圣元年（695年）五月某日，七十二岁的女皇帝武则天在神都洛阳的上东门外举行盛大的仪式，亲自迎接游学印度二十四年的义净三藏归国。洛阳各大寺院也都派了僧人，浩浩荡荡把义净送到了佛授记寺。 义净出国前（672年以前），中国律学界正处于争论不休、莫衷一是的境地。南方重视《十诵律》，北方虽宏《四分律》，但也有研究《僧祗律》的。道宣的南山宗，法砺的相部宗，怀素的东塔宗，各阐其说， “神州持律，诸部互牵”。义净认识到了这些分歧，所以在印度游学时，他特别重视律部典籍的蓖求和研究。义净认为，正宗的律典是依据“根本说一切有部”而作的律藏，不应该将其它部的律法糅入其中。义净回国后，广译有部律藏，共十八部二百零六卷。在长安四年(704年)以前，已译出《根本萨婆多部律摄》二十卷。《根本说一切有部毗奈耶》五十卷、《根本说一切有部羯磨》十卷等等。 为了实践有部律，义净于长安四年（704年）四月七日在少林寺重结戒坛。 这一天，义净来到少林寺，与少林寺寺主义奖、上座智宝、都维那大举、法济等人在少林寺重结戒坛，标相永定，命名为“小戒”。他们还延请国都洛阳各位大德高僧共举其事。出席的有护律师、珪禅师（元硅）、思禅师、向禅师、晖律师、恪律师、威律师等一百多人，法事活动持续了三十天。 但是，义净三藏所极力提倡的有部律以及在少林寺所设的小戒，并未产生很大的影响。因为《四分律》行之已久，根深蒂固；加之有部律仅在西域若干小国中流行，就连印度本土也不流行，可知它的某些律条已不适应时代发展的需要了。 义净对培养年轻人也颇为关注。他特意编写了《梵唐千字文》、《悉昙章》等入门读物，以方便年轻人学习梵文。《梵唐千字文》一书在中国久佚，现在日本“东洋文库”中尚保存有日本僧人的抄本。 先天二年（713年）正月十八日，义净在长安荐福寺去世，寿数七十九岁，做了五十九年和尚。他的塔建在洛阳龙门山北侧。 除了义净，唐代新罗僧人惠超的西行也可大书一笔。 新罗国（前57-公元935年），位于朝鲜半岛东南部，首都在今韩国庆州市。当三国并存的时代，它就与唐朝关系最为密切。新罗在百济、高句丽灭亡后，最终统一了朝