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2002年 3月 第 29卷 第 3期 外国教育研究 Studies in Foreign Education M aT ，20(}2 V0I_29 No．3 论布迪厄的课程文化观 黄 忠 敬 (华东师范大学教育学系，上海 200062) [摘 要]法国社台学家布迪厄 (Piere Bourdieu)在 《教育、社会、文化的再生产》一书中提 出了课 程文化思想，认为课程不但是文化资本的再生产．还是一种反思性的妻践，它不是一套要实施的计划，也 不是一种静 态的产品。 [若 键 词]布迪庙；课程文化；文化责苯 再生产 [牢图分类号]C~123 [文献标识码】A [文章编号]1006—7469(2002}03—0017—03 当代法国著名社会学家布迪厄 (Piere Bourdieu)不仅在社会学和文化学领域颇有建 树，而且也十分关注教育问题。在 《教育、社 会、文化的再生产》一书中，他具体地阐述了自 己的教育思想，包括对课程方面的看法。在其著 名的文化再生产理论的基础上，他提出了自己的 课程文化观。作为社舍批判理论的重要代表，他 在课程方面提出的诸多观点很值得我们注意。本 文在阐述布迪厄的文化理论的基础上，对其课程 文化观作一初步论述。 一 、 对传统课程观的批判 在人文社会科学领域，整个 20世纪可以说 是反回忆与批判的世纪 ，“不但上帝死了，而且 人也死了。各种时髦纷呈的 ’后?’只表明原先 被认为是天经地义的东珏——受副批判与否定。 在这个世纪，似乎没有什么是神圣不可侵犯，不 可怀疑与否定的。”?这些运动当然也波及到课程 领域，致使反思与批判成为课程探究的主旋律。 尤其是近些年来，课程领域的各种批判理论粉墨 登场 ，出现欣欣向荣的态势。如法兰克福学派、 概念重构主义、后现代主义等等，都对传统的课 程文化观作了批判。 作为文化再生产理论的重要代表人物之一的 布迪厄也开展了对传统课程文化的批判。他首先 对课程领域的工具化倾向展开批判，认为课程领 域由于受自然科学的实证主义范式的影响，造成 课程理论的反思与批判精神的丧失，过分追求可 验证性、操作性，认为知识是客观的事实，而不 把它看作是可探究、可分析、可切磋的东西，这 样，知识就脱离了人的意义和文化的底蕴，脱离 了主体相互作用的交往过程，而把它看成价值中 立的东西，人为地剥离了事实与价值的关系。布 迪厄指出，学校并非存在于真空之中，而是与社 会、与文化有紧密的联系。针对鲍尔斯和金蒂斯 提出的 “对应理论”，主张学校教育与社会、政 治、经济结构之间相对应的关系，学校是这些结 构合法化的机构的观点，布迪厄在 《教育、社 会、文化的再生产》一书中指出，这种粗俗的决 定论太简化人类社会特别是文化再生产领域如学 校教育的复杂性，学校并非简单地镜式地反映社 会，在强有力的经济和政治影响下，学校是具有 一 定自治权的机构，能作出能动的反映。学校在 使反映统治阶级的兴趣、价值观和口昧的某些语 言和教科书合法化等方式再生产了文化的社会关 系。通过学校，社会认可统治阶级的语言、文化 资源和文化资本，而忽视工人阶级的文化资本。 这样，进入学校的工人阶级的学生的文化资本就 处于不刺地位，在中立和公正的幌子下，学生又 以上面类似的方式被分成不同的阶层，这里决定 性的因素就是文化背景。‘ 这样，学校的课程就 充当了 “复制”文化资本和社会阶级的工具，这 些合法化了的文化也便于统冶阶级把自己的意识 形态、价值观和兴趣灌输给其他群体，进行意识 形态渗透，使其成为看似理所当然的事。 [收稿日期]2001—04一【】4 [作者简介1黄患敬(L970一 )，男，河南罗山人，华东师范大学教育学系博士研究生。 · 18 外国教育研究 2002拄 二、课程作为文化资本 布迪厄在分析社会现象尤其是分析教育与社 会关系的时候，借用了马克思的 “资本”概念， 认为不仅存在经济资本，还有文化资本、社会资 本和符号资本等。文化资本的特点在于．它是以 受教育的资格的形式被制度化的，是构成社会符 号力的基本条件。他认为，文化资本有三种存在 形式：①具体的状态，以精神和身体的持久性情 的形式而存在，诸如个体的语言讽络、行为习 惯、人格类型、文化习尚等，是属于外在的文化 资本的内化效果；②客观的状态，以文化商品的 形式而存在的物化的文化资本；③体制的状态， 以一种客观制度的形式而存在的文化资本，如学 术资格、文凭等。 在 《教育、社会、文化的再生产》一书中， 布迪厄指出，学校教育是维持形式上教育平等的 意识形态．实质上是再生产不平等的社会结构的 重要途径．而课程作为教育的内容，作为合法化 的文化，在文化再生产过程中起到举足轻重的作 用，在造成社会不平等方面充当重要角色。因为 课程是作为一种象征符号暴力手段在从