试论中华民族多元文化与一体教育观的形成与发展.pdfVIP

· 40· 广西民族研究 2002年第 4期(总第 70期) 试论中华民族多元文化 与一体教育观的形成与发展 王 鉴 【提 要】长期以来在中华民族问题的研究上，有两个重点领域，即中华民族的多元本土起源问题 和 中华 民族凝聚力的形成 问题。起源问题的实质是 “多元”，凝聚力问题的实质是 “一体”。 多数研 究者 将研究的焦点集中在对两个问题的分别研究上，而很少能将二者辩证地统一起来。本文以 “多元”与 “ 一 体”的历史演进事实为线索 ，论证 了中华 民族 多元一体教 育观 的形成与发展 。反过来又用多元一体 教育观形成与发展的辩证关系来论证中华民族的多元一体社会格局的形成。作者认为，中华 民族多元一 体教育不仅是多民族 国家政 治、经济发展 的产物 ，也是各民族多元文化教育与国家一体教育显在与潜在 发展相互交替影响的结果。 【关键词】中华民族 多元文化 一体教育 【作 者】王鉴，西北师范大学西北少数民族教育研究中心副教授．教育学博士。兰州，730070 【中图分类号】G03 【文献标识码】A 【文章编号】1004—454X (2002)04—0040—08 “中华民族”是一个历史和文化的概念，尽管它是一个近世概念，但人们已习惯于用以泛指历来在 中国境内生养繁衍的各民族。“中华”之得名，由来已久，华夏之先民建都黄河流域，四裔环绕，故自 称 “中华”。中华之 “中”，意为居四方之中，又有 “以己为中”之意，与 “以人为外”相对应。中华之 “华”意为具有文化的民族。“中华”之词最早见于 《唐律名例疏议释义》中的 “中华者，中国也，亲被 王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。”这里的 “中华”概念，冯天瑜先生 认为是 “一个文化内涵 ，而并 未局限 于种族之意。”①同样的观点还 出现在章太炎、钱穆等学者 的论述 中。章太炎 1907年引述的 “金钱主义者说”，对 “中华”的内蕴诠释为 “中华之名词，不仅非一地域之 国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。”④钱穆先生在 《民族与文化》一书中也指出 “中华民 族以文化为其主要成分 ，中国人一向对于民族观念实不如其对于文化观念之重视”④。 由此可见，“中华民族”乃由多元文化融凝而成，多元文化又为 “中华民族”之特征。在漫长的封 建社会，中华民族在多元与一体的交替中自在发展。近代以来，由于外国列强的入侵，造成中国边疆危 机、民族危机，中华民族处在最危险的关头，中国各族人民在抵御外侮，救亡图存的过程中，中华民族 才作为一个 自觉的实体出现。故而有梁启超先生的 “凡遇他族而立刻有我中国人之观念俘于其脑际者， 此人即中华民族之一员也。” 的观点和孙中山先生之 “恢复中华”@之号召。当今中国有关中华民族理论 中最著名的当属费孝通先生的 “中华民族多元一体格局”。@这一观点的提出上承中国史家之众长，下启 中华民族研究之方向，得到了学术界的普遍认同，被认为是 “研究中华民族结构的核心理论，是解开中 华民族构成奥秘的钥匙，推动了民族研究的发展。”⑦十多年来，民族研究领域运用它来进行各种课题研 究 自不待言，教育学界也认为它是适用于解释和建构多元文化教育体系的理论工具。 此论提出20年之后 ，费孝通先生反思这一理论时指出，“多元一体论只从中国境内各民族在历史上 的分合处着眼，粗枝大叶地沟画了一个前后变化的轮廓，一张简易的示意图，并没深入史老师 (史国 本成果为 “十五”国家青年基金课题支助项 目 (项目批号 CMA010127)。 民族学人类学研究 ·41 · 禄)在 ethnos理论中指出的在这分合历史过程中各个民族单位是怎样分、怎样合和为什么分、为什么合 的道理。”⑧如果从民族单位中起作用的凝聚力和离心力的角度来看，这种分、合变化事实上表现为民族 的兴衰存亡和分裂融合的历史 ，如果从中华 民族 文化及其发展的角度来看 ，这种变4-1：~实质反映着 中华 民族多元文化教育与国家一体教育的辩证关系。本文试图从这一角度出发，以中华民族多元一体教育的 形成与发展的史实为依据来分析这种分合变化的内在规律性。 关于中华民族的起源问题长期存在着多元论和一元论、本土说和外来说的争论。然而近几十年来， 尤其是近30余年，中国古人类学和中国旧、新石器时代考古学的新发现与研究成果层出不穷，为中华 文明和中华民族的起源研究提供了科学的依据 ，也驳倒了历来的一元论与外来说的种种猜想与说法。最 近 30余年的主要研究成果可 以从三个 方面加以梳理 ：首先是对 中华 民族远古传说 的 13述文化史研究 ， 这些传说完全不同于西方的宗教与神话的传说，从13述文化学的角度而言，这些传说与文字出现之前的 社会现实有关，如关于炎帝、黄帝、颛顼、喾、尧、舜、伏羲氏、燧人氏、神农氏等 “三皇五帝”