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脱离社会角色的稳定的核心的自我 ——基于维特根斯坦《逻辑哲学论》的思考 摘要 哲学界中，有一争论“是否存在脱离社会角色的稳定的核心的自我”。笔者基于对维特根斯坦《逻辑哲学论》思考，从自我的定义出发，阐述“世界是我的世界”、“自我是世界的界限”、“实体自我非真实自我” 的几点思考，论证出存在脱离社会角色的稳定的核心的自我。 关键词 自我；维特根斯坦；逻辑哲学论 一、自我的定义 自我亦称自我意识或自我概念，是个体对自己存在状态的认知和对其社会进行自我评价的结果。 这概念，阐释了自我主要分为两个方面，一方面是指个体对自己存在状态的认知，这主要是指人作为物质人，它对自身作为气态、液态或者固态有着自己的理解，同时指人作为社会人，它对自身是作为政治信仰者、宗教信仰者还是只求功利而无精神追求者很明确；另一方面是指个体对其社会角色进行自我评价的结果，这主要包括对社会角色定位的理解还有其评价，首先，自我已经认识到社会角色是指人们的某种社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规范与行为模式 。其次，对社会角色的评价也应拓展到自我站在社会中有和社会角色，如有了孩子后作为父亲或者母亲、在学校任教作为教师等等，做了什么行为，这些行为在自己的意识里应如何评价。 二、维特根斯坦《逻辑哲学论》的自我观 （一）“世界是我的世界” 维特根斯坦在《逻辑哲学论》中以“世界”一词贯穿其中，他所认为的“世界”，就是指世界所发生的一切 ，可分为两个部分，一为可以说，可以用语言描述的领域，一为不能说，从而不能思维的领域。可说和不可说两重领域直接涉及自我。维特根斯坦认为自我是世界的一种界限。自我乃是两个领域的真正分水岭。在自我的这边,是世界;在自我的那边,乃是不可说的神秘之域。 由此可见，自我在自我的世界里面是最关键，自我是语言的主题，主导世界所发生的一切，世界所发生的一切都与自我相关，都由自我产生。 （二）“自我是世界的界限” 维特根斯坦在《逻辑哲学论》中曾用可言说者与不可言说者,区分了世界和神秘之域。“世界”笔者已在上文解释，是指“世界上所发生的一切”。所谓的“神秘之域”，是指与在世界之外的形而上学主体，维特根斯坦可以用“逼显的方式”来追踪形而上学主体。“逼显的方式”是通过谈论可说之物来意味和衬托出不可说之物 。维特根斯坦在《逻辑哲学论》论断“世界的意义必定是在世界之外”。这说明要显示世界和神秘之域，必须通过谈论可说之物来说明神秘之域的一切，而自我作为语言的主体，必须通过语言才能说明可说之物，从而认识到世界和神秘之域所发生的一切。 （三）“实体自我非真实自我” 在《逻辑哲学论》中,除了作为世界界限的自我或形而上学主体外,维特根斯坦还论及心理学意义上的自我或心灵。他认为，单纯的实体自我仅仅是指自我生存在世界的状态和属性，并不能代表作为语言主体的自我，这仅仅能表明自我存在世界中与其他所发生的一切的其中一个属性，还应包括心理的自我。因而真实的自我并不只是指实体自我，还涵括心理自我，以思想为主体的心理自我。 三、脱离社会角色的自我的核心性和稳定性 由维特根斯坦的《逻辑哲学论》中“世界是我的世界”、“自我是世界的界限”、“实体自我非真实自我”可论证出存在脱离社会角色的核心的稳定的自我。 其一，所谓脱离社会角色，是指自我并不带有某种社会地位或者身份。在维特根斯坦的《逻辑哲学论》中，他认为作为语言主体的自我可用来划分世界和神秘之域，而且维氏还认为必须通过语言才能说明可说之物，从而认识到世界和神秘之域所发生的一切，恰好自我就作为语言的主题。因此也论证出自我能够脱离社会角色，仅仅作为语言的主体来认识自身存在的状态。 其二，所谓核心，是指以自我作为活动的中心，维特根斯坦在《逻辑哲学论》中以自我作为世界的界限，作为语言主体而出现的自我显得十分重要,因为语言主体实为认识主体，而语言的主题即自我，整个世界的呈现为认识主体之视域,主体乃视域之界限,且“逼显的方式”才能意会出神秘之域，因此自我便成为了世界发生的一切和意会神秘之域的中心。 其三，所谓稳定，是指自我在宇宙发展的过程中在同一时间中基本属性不变、在不同时间内，根本属性无变化。维特根斯坦在《逻辑哲学论》中，抛出“实体自我”非完整自我，还应包括心理自我。心理自我即自我意识，包括三个主要特征：意识性，即指自我有清晰、明确的理解和自觉的态度；社会性，即在社会中产生的行为以及对社会属性的反应；能动性，即根据反馈信息形成自我意识从而调控心理和行为。意识性、社会性和能动性保证了自我能够正确认识自身的存在，从而在外界的刺激下作出适应。 因此，基于维特根斯坦《逻辑哲学论》的几点思考，存在脱离社会的稳定的核心的自我。 参考文献 ①宋宽锋. 维特根斯坦的《逻辑哲学论》到底说什么[J]. 陕西师范大学学报(哲学社会科学版),2004,01:91-