楚文化对汉画像艺术形式的作用(共3826字).docVIP

楚文化对汉画像艺术形式的作用(共3826字) 本文 我国汉代画像石数量众多，内容丰富，在全国十余省区均有出土和发现。各地出土的汉画像石虽在艺术风格和题材上有其相似的一面，但其悠久深远的地方文化却使其呈现出不同的地域性。其中南阳出土的汉画像石以它深沉雄大、粗犷豪迈的绘画风格，对后世的艺术创作，特别是中国画的发展产生了巨大影响，在美术史上被誉作“禀三代钟鼎玉器雕刻之工，开两晋唐宋绘画之先河”。南阳古称宛，春秋战国时期属楚国的管辖范围。楚国有800余年历史，土地辽阔、经济繁荣，后虽因统治者“好谀信谗”而于公元前223年为秦所灭，然而所形成的楚文化却并未因国土的沦陷而断绝，反而因其独特的艺术魅力，在其后的两汉时期大放异彩。[1]南阳汉画像的创作，从题材到构图、从风格到意韵都留下了深深的楚文化烙印，对于后人探索楚汉艺术的发展提供了形象而直观的实物资料，目前已有的研究大多是针对楚文化或南阳汉画像的某种艺术形式，对它们之间的艺术继承关系缺乏系统性的分析。本文对楚文化对南阳汉画像艺术形式的影响进行研究，探索艺术作品与民族精神之间的联系纽带，为艺术形式的传承与发展提供借鉴。 一、楚人哲学思想对汉画像构图的影响 作为楚国旧地，南阳汉画像中明显活跃着楚文化的遗传因子。楚文化在形成过程中，首先吸纳苗蛮文化，兼融百越文化、夷濮文化、巴蜀文化和氐羌文化，加上中国自古以来的多神崇拜，神仙方术和“黄老道”，致使在楚文化中既有对长生的追求，又有幽冥之界的想象，渗透着幻想怪诞的浪漫色彩。楚人精神世界与中原人迥异，其思维方式、观察方法和情感取向明显受惠于楚地的巫、道、神、骚的文化底蕴。楚人往往以整个宇宙为“观”的对象，其视线是流动的，目的在于求得人生的解脱与自由，这不仅是一种哲理的境界，同时也是一种宇宙化的审美意识。它包含了楚人对自然、宇宙、人生的看法，朴素肯定了天人合一观念，是对人生回归自然意向的充分认同。[2]楚地先哲老子，视“道”为先天地而生的混沌之物；其后的庄子，“上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神色不变”，关注个体生命价值和绝对的精神自由。正是这种以宇宙为观照对象的审美意识，使楚艺术构图形成了不局限于一事—物的宏大气魄。楚人的哲学思想进一步影响了南阳汉画像构图表现手法。在汉画像构图中，制作者是以“道”的观点去观察审视万物，而不是以“眼睛”的固定视角去观察世界。这种构图技法搅乱了时间的衔接顺序，将各种不同时间和空间中的事物在同一平面中自然地组合在一起。汉画像艺术以流动的视角，将世间万物纳入画面之中，让不同时空中的人、事、物展开对话，形成一个上天入地、天道相通的宏观结构，可谓“咫尺之图，写百里之景”。在天地之间，将现实生活、神话传说和历史故事错落安排，使其呈现出瑰丽、灵动的美学魅力。[3]如在《泗水捞鼎》画像石中，人物、车马、建筑、龙凤等皆安排在统一的平面中，多而不乱，画面内容丰富，视角流动，各处描绘皆面面俱到，呈现出一种自由自在、随遇而安的精神境界。（图1） 二、楚地图腾崇拜对汉画像题材的影响 中国传统崇拜物中，自汉以后，龙凤并重。《山海经?南山经》曰：“丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰……饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”由此可见：凤，是楚人的图腾崇拜物。楚人尊凤爱凤，常以凤鸟自喻。《史记》曾记载楚庄王把自己比作一只“三年飞天，飞将冲天；三年不鸣，鸣将惊人”的凤鸟。楚人认为凤是至真、至善、至美的神鸟，在凤的引导下，人的精魂才得以飞登九天，周游八极。在楚文化艺术中，凤是无可争议的主角，楚人对凤的钟爱和尊崇无出其右。[4]除凤之外，熊、虎、鹿也是楚人的图腾崇拜物。《史记?五帝本纪》释曰：“黄帝号有熊，其氏族以熊为图腾……”，《山海经》又曰：“南方祝融，兽身人面，乘两龙……”，这些被楚人认为具有通天彻地本领的神奇动物，既是巫师作法的助手，又是楚艺术中的重要母题。南阳汉画像中以凤鸟为题材的图像极多，仅于南阳汉画馆就珍藏着十余幅。它身腹浑圆，头或三、或五、或七，正中凤首较大，腿修长有三爪，其形象或华冠卷舒、修颈引吭；或足踏虎背、气宇轩昂；或振翅欲飞、伟岸英威。其造型、神韵与战国时期楚国刺绣上的三头凤鸟形象无异，清晰显示出南阳汉画像对楚文化造型与题材的继承。[5]在唐河县出土的《朱雀白虎辅首衔环图》中，凤在上、虎在下，中为衔环的铺首，其铺首长喙环眼，雄锯中端，凤鸟展翅于上，轻灵洒脱。这种凤鸟与铺首的组合既有肯定自身、堡护墓室的祥瑞意义，也是一种巫术的继续和变幻。画面布满S形的动荡曲线，整个构图浑然一体，将戏剧性的画面效果与严格的秩序感完美结合起来。图中高高在上的凤鸟，反映了楚人尊凤贬虎的心理意识。画面造型饱满、线条飞扬流动，可以明显看出其中深厚、诡异的楚文化痕迹。由此可见，楚人的图腾观念在汉代人的