宋儒对历史学价值的探求.pdfVIP

漳州 师院学 报 1 9 9 9 年 第 l 期 宋 儒 对 历 史 学 价 值 的 探 求 范 立 舟 .0?-09 ? 口心.内容提要 : 宋代理 学家从夭理 的角度对历 史和 现 实作了 新的思考 . 他们要把历史学 当作“ 格物致知 ” 的一 条途径 , 为此而将道德的本 位价值置于 一 切入类价值之 上 。 他 们这样 做的 目的就是要通 过 对中国 历史的再解释来说 明伦理 价值的普遍 性 、 绝 对性和 至 上性 . .0已.弓?、 中国 传统思 想 文 化从 汉 代 定型 以后 , 一 直有 偏重 道 德和 精 神 价值 的特征 。 宋代 是将隋唐 以来 的 多 元 文 化 进 行 创 造 性整 合 转 化 的时 代 , 理 学 思 潮 正 是 在 这 样 的思 想 传承 和 时代背 景 下 勃 兴 的 。 它 以 传 统 儒家 的尊天 、 崇 德 、 尚 礼 为核 心 , 汲 取 佛 教和 道 家的宇 宙 观和 认识论 , 将儒家 的伦理 升华 为具有 普遍必 然性 、 绝 对至 上 性 的宇 宙本 体— 天 理 。 理 学 思 潮对 中国 历 史 学 的影 响 是多 深层 次 的 。 理学 家从天 理 的 角度 对历 史 、 现 实 重 新 进行深 邃 的 思考 , 他们要把 历史学 作 为“ 格物致 知 ” — 求理 的一 条途 径 , 通 过 对 历史兴 衰事实 的审 视去寻 求支 配天 下万 事万 物 的 “ 理 ” 。 他们并 不 分 辨事实 认识 与价值 认识 的 区 别 , 相反 , 他 们将一 种 本位价 值 — 道 德价值 置 于 一 切 人 类价 值 之 上 , 把 一 切 历史 活 动 放在 道 义 的审 判 台上 重 新加 以考 察 , 一 切违 背伦理 价值的历 史活 动无论其 成功与 否均在 摒弃 之列 。 事实 上 ,理 学家 的 目的就要 通 过对 中 国历 史 的再解 释 以说 明 伦理 价值 的 普遍性 、 绝 对 性和 至 上 性 。程 颖 、 程 颐 是 宋 代 理学 的奠 基 者 , 在他 们的理 学 体 系里 , 历史学 占 有一 个非 常醒 目的位置 。 二 程 以 “ 天 理 ” 为宇 宙的 终极本体 , “ 天 理 ” 既 指 自然的普遍 法则 , 又 指 人类社 会 的当然 准则 , 这 样 , 天 理本 身就 表现 了 “ 天 人 合 一 ” 的 思 维特 征 。 天理 既 是 一 个普 遍的 原理 , 适 用于 自然、 社 会和 一 切具 体 事物 的存在 与发展 , 反过 来 , 人 们又 可 以 从 包 括历 史活 动在 内 的一 切具 体 事物 和 现象 中去寻 找 作 为世 界 的 本原 的 “ 理 ” , 这 便是 “ 理 一 分 殊 ” 思 想 的合理 延伸 。 基于 这 种认识 , 二 程认 为历 史学就其本 质而 言不过是 适宜于 儒者从 事“ 格物致知 ” 以 探寻终极性 真理 的一 门学 问 : 或问 : 学 必 穷理 , 物 散 万 殊 , 何由尽穷其理 ? 子 曰 : 诵 《诗》、 《书 》, 考古 今 , 察物情 , 按人 事 ,反 复研究 而 思索之 , 求止 于 至 善 , 盖 非一 端而 已 也 ? 。 程 颐 显 然 认为 , 探寻 真理 的途 径有 三 条 : 考古 今 , 察 物情 , 摆 人事 。 在这里 , 考古今就是 指对历 史 活 动 的 反 思 , 从 这 种 以 儒家 伦 理本位 主 义 思 想 为 指 导 的 反 思 中得 到 对 具 有普 遍有 效 62 性 的绝 对的道 德价值 的深切 体会 , 这 就 是 “ 求 止 于 至 善 ” 的 内 在涵 义 。 程 颐 曾更 明 确 地 指出 : 读史须见 圣 贤所存治乱之机 , 贤人 君子 出处 进退 , 便是格物 。 ?凡读史 , 不 徒记 人 事迹 , 须要 识 治安 危兴 衰存亡 之理 , 且 如读 《高帝 》一纪 , 便 须 识得汉 家四百 年终始治 乱当如 何 , 是 亦 学 也 。 ?每读 史到 一半 时 , 便掩卷思 量 , 料其 成败 , 然 后 却看 有不 合处 , 又 更 精 思 , 其 间 多有 幸而成 , 不 幸 而 败 。 今人 只 见 成者便 以 为是 , 败者 便以 为 非 。 不 知成者 煞有 不 是 , 败者 煞有 是底 。 ? 以 上 几段 材 料 , 基本 上 可 以反 映 出 程颐 对 历 史学 的 价值 和 性质 的 看法 。 他 把 历 史 研 究简单地 归结 为“ 格物 ” 的一 种手段 , 而 “ 格物 ” 本身也不过 是“ 穷理 ” 的一条途 径 。 “ 治乱 安 危 兴 衰存亡 之理 ” 的“ 理 ”