晏阳初乡村教育话语的知识社会学反思.pdfVIP

比较与借鉴 2016年第11期 晏阳初乡村教育话语的 知识社会学反思冰 ● 王 彬 摘 要：20世纪初中国知识分子对于现代性与民族性的想象，建构了晏阳初“作新民”的乡村教育 目标和“问题”乡村的意识形态。在民族救亡、文化危机的社会语境中，乡村教育被视作“启蒙”的工具， 用来模仿和学习西方社会文化。在我国当前的城镇化进程中，乡村教育现代化应当不再是以现代西 方为标准对民族性的“启蒙”，而是立足于民族性的、多元的教育现代性方案之一。 关键词：乡村教育；话语；知识社会学；晏阳初 自2O世纪 3O年代以来，晏阳初的乡村教育话语 在世界范围内产生了巨大的影响。在中国大陆学术场 域中，“世界平民教育之父”、“斗士”、“人民教育家”等 一 系列被学者提高到本体论意义上的激赏式话语，赋 予他英雄般的“圣人”形象，使得我们对于他的乡村教 育话语几乎是不假思索地接受，很少从学理上进行反 思。而早在 1948年，费孝通就曾在一篇文章中批评过 晏阳初。认为他单向度地把中国乡村的问题归咎于农 民，以自身的“是”和乡村的“不是”为前提 ，以传教精 神开展乡村教育。费孝通说：“在我看来，教育并不是 以‘有 ’给‘无’，更不是以‘正’克‘邪’，而是在建立一 个能发展个性的环境。我这种看法里承认每个人有他 判断的能力。有他的理性，教育者最重要的态度是在 尊重人性。??农民是有自觉的，我们教育者的责任 是在帮他们排除阻碍他们实现自发的求生活动”。【1】费 孝通的质疑提醒我们。可以从更广阔的历史视野和更 自觉的立场出发，去重新解读和反思晏阳初的乡村教 育话语。这种反思既能够丰富我们对于乡村教育的学 理思考，同时对于我国当下城镇化进程中的乡村教育 发展具有极强的现实意义。 一 、视角：话语意义上的知识社会学反思 在福柯的体系中，话语(discourse)是统治的“系 统”，是“文化的体系”，是权力。嘲他认为人类生活中所 有的知识、信息之传递现象，无论是有形的、还是无形 的，都是话语。我们的历史文化同样由各种各样的话 语组成。社会团体根据某些成规，将意义传播确立于 社会中，并为其他团体所认识、交会。这样，人们生活 中的各种制度与机构，及其思维行动的准则，可以说 都是形形色色的“话语运作”的表征。因此，话语不仅 仅是文本或符号。“它所做的要比用这些符号去指物 来得更多，正是这个更多使得我们不能简单地把话语 归结为语言和言语，而我们正是要揭示和描述这个更 多。”闭作为话语而言，晏阳初的乡村教育思想所指涉 的就不仅仅包括文本层面、符号层面的意义，而是意 味着其完整陈述过程。譬如，话语生成的时代背景、历 史因素、社会制度，晏阳初本人的生存处境等等，都属 于这种陈述过程。 要实现这种话语意义的反思，我们还需要知识社 会学的方法。知识社会学的创始入之一，德国社会学 家卡尔·曼海姆宣称，社会“存在状况不仅影响思想在 历史上的产生。而且还构成思想产品的基本组成部 分。并影响到思想产品的内容和形式。”嘲在其代表作 《意识形态与乌托邦》中，他借用“农民的儿子”这个隐 喻。为我们描绘出知识社会学“力图详细发展的那种 方法”。这种方法包括三个层次：一是关联论，即把某 些知识与当时产生它的社会结构联系起来进行考察， 因为 “某些断言只能从特定社会情境的视角进行阐 述”；二是特殊化。即在关联的基础上领悟到某些知识 只在一定的范围是有效的，是“特殊的”而非“普遍 的”；三是不同视角的知识之间展开讨论与交流，即通 过关联论和特殊化获得对自身视角的自我意识，明确 自身的限制．开展不同思想之间的对话，最终“在更高 的层面达到这种统一”。 +基金项目：四川省教育厅人文社会科学项 目“社会转型时期乡村 教育的文化分析”(编号：14SB0034) 王 彬／四Jl rJi~范大学副研究员，博士生，主要研究方向为文化变迁中的乡村教育 2016年第1I期 比较与借鉴 知识社会学的方法启示着我们，晏阳初乡村教育 话语中那种强烈的“改造”与“重建”的冲动，那种高昂 的“传教”与“启蒙”的诉求，不应当被看作是“自然而 然”的普遍意识，也不应当仅仅被视为个人特殊成长 经历与天才观念的灵光闪现；而应当被看作是特定社 会历史时期、特定地缘政治结构中的中国文化环境的 产物。在这样的思路下，我们需要在一种超越特定意 识形态限定的批判性学术视野的观照下．通过对晏阳 初乡村教育文本中的关键词进行重返语境的解读 ，作 出历史性的分析和考察，剖析当时的意识形态如何建 构了晏阳初的乡村教育话语。 二、“除文盲、作新民”：现代性的想象 “除文盲、作新民”是晏阳初提出的乡村教育目 标。闱也是我们对问题进行讨论的起点。这个教育目 标 。描绘出一幅相当意识形态化的“现代”想象画面关 于个体的自我认知，它通过勾勒崭新社会中的“新