儿童精神哲学有感.docxVIP

《儿童精神哲学》读书看到这本书的时候我在想，儿童脑袋里一片空白，出于对外在环境的适应，而引发内在认知结构的形成和不断构建。至于精神那是认知以后的产物，再论哲学好像与儿童完全搭不上架。作者从儿童的认识、道德、审美、梦想、精神现象的产生、发展与价值等几方面来论述。我认为这既是儿童精神成长的表现，也是儿童精神哲学在认识、道德、审美、梦想、精神现象背后的规律支配。作者认为儿童精神是一个人的起点也是一个人的终点，这有点像一个人的生命：我们受外界影响由小渐大，到老时开始又大渐小，如同佛家中的九九归一，返璞归真。这个真，便是人在儿童这段时期所呈现的精神哲学。这本书是哲学界第一部从个体发生维度系统探讨精神哲学的着作，是教育学界第一部从精神哲学层面系统探讨儿童观的着作，是心理学界第一部从哲学层面系统探讨儿童心理世界的着作，也是一部儿童教育的基础性理论着作。这本书立足于儿童，不是将其认为幼稚无知，而是作为具有圣人般的精神状态来去分析，将儿童放置在历史、文化、人群之中把握和观察儿童的精神世界。那么儿童的精神哲学究竟是什么，我们开始寻着作者的脉络走进儿童的世界。一：儿童的成长作者提到儿童或者说人和动物在成长方面的不同在于人类个体的基因编码系统具有近乎全开放性的性质。这就是说人类在与外界的接触时具有更多可能。如果说眼睛是镜子，对于普通动物可能看到的多是自己的面相，而个人则有着面相背后更多的生成。这种生成就是心理活动的结果。这种心理活动是先天的，这便是人的基因编码系统的开放性和后天信息的建构才能有明晰可见的编码，这样人的潜在精神才能成长到现实的精神。换句话说人具有先念的东西，是人类一开始本身所存在的，你可以说这种先念的东西是人类千万年活动来存在的“原始遗产”。作者认为这种先念的东西是存在的，并且是人类精神系统中的部分内容。如何将这种先念的东西以现实的方式表达出来，依赖于外部环境和后成因素，这种后天因素包含着社会、自然等多方面因素。从书中，可以看出作者有意将唯理主义者和经验主义者的主张结合的倾向。如此，儿童的具有先念在活动和外界中的外显与内化就是儿童精神成长的一个脉络。儿童精神成长依赖于游戏和教育。游戏，可以说是玩，这是儿童的天性，是一种接近于自然的成长，这种接近与自然就是说这是儿童自发地对自身潜能开发的活动。教育则是则是文化传递的一种活动，这是人为的活动。在于帮助儿童获得过去人类的精神创造。儿童的精神成长需要游戏和教育，不过这些活动需要遵循一些规律。那便是儿童精神成长是有其自身规律。儿童精神成长有着其内部根据和外部条件。你可以想象一下，如果一个儿童的内部依据缺失或者受损，比如说大脑死亡，知觉、视觉、听觉、触觉等功能消失，无论外部条件如何丰富、具体，儿童精神成长是难以形成的。同样，如果儿童不是生活在人类这个社会文化群体中，儿童缺少与外部条件的矛盾运动。其精神成长，也是有身无道的。过去发现的狼孩便是例子。在儿童精神成长中会形成自我概念。这样儿童便会进行自我塑造，开始有主体概念。从此儿童在与文化相对作用中越来越具有主体意识和发展自身的目的。换句话说儿童开始成为自己的主人。所以家庭和学校在教育中应该充分尊重儿童是自己这一事实，不能过分强加干预，将儿童精神的成长过分纳入自己的预期轨道，很多时候，家长认为的蜜糖、对于儿童来说无异于砒霜。此外，儿童精神成长具有阶段性，并且这种阶段性是前后相续的，不是跳跃性的，是内因和外因相互作用中渐进并在一些节点时形成关键期。实际上在教育过程中，教育的内容、呈现的方式，表达的手段多多少少依据于儿童精神成长的特点，其中之一便是其特殊性。二：儿童的认识很多学者都认为认识的本质是适应，那么这种适应首先是生理学上的适应，首先人是生物，这种适应的开端便是我们通过知觉、视觉、听觉、味觉等感官来接触外在世界，只有进过生理学上的感应才能够引起内在的变动。同样，认识又不仅仅止于适应，至少对于人类而言这种适应其主动性越来越大。比如说燕子南归是对气候的适应，它止于地域的变动，而人类，则扩大于衣物、取火等多方面选择。当然，人的认识或者并不是一开始就能扩大的。他是一个发展的过程，也就是从进化史维度来看的。和一般生物不同，人类除了适应，还会依据于先念与本能去理解适应，运算认识。人最初和大雁一样，其活动区域选择在气候适合的地方，慢慢的人发现了火，感知火可以保暖，慢慢学会保存火，后来学会人工生火，这便是对气候适应的运算。气候很大程度上就是寒暖，当人类能够用火来克制寒暖对人类生存地域的限制，便是人认识或者说适应与一般生物认识的不同之处或者说进化的表现。对火的认识、保存与利用，都是人作为主体的运用，这就是人认识的进化。认识的进化和儿童精神成长一样具有阶段性。关于儿童认识发生的问题，不同学者有不同看法。皮亚杰从认识的结构与功能和生物的结构与功能具有同构性，由此具有相互作用