元代辞赋南北差异、变化及融合的历史趋向.pdfVIP

172 《中国文化研究)2014 年夏之卷 元代辞赋南北差异、变化及融合的历史趋向* 牛海蓉 提 要 元初南北赋家对宋金律赋弊端都有清楚的认识，不约而同创作古赋以振衰 救弊。而其赋作除了风格不同以外，在祖骚、宗汉、承宋方面也有差异:南方骚体赋虽没有 北方篇幅长，但骚体运用的范围却大得多;北方赋家多数题材都有铺张扬厉的汉大赋之 风，南方赋家只在地理贼中宗尚散体大贼;北方戚家多模拟苏轼《赤壁赋 ，南方赋家多宗 议论说理的宋朝古赋，有不少去壤体的理学赋。这些差异与南北学术传承和地域文化 的不同都有一定关系。元，朝一统，为文风的变化和融合提供了契机，戴家们一方面以儒门 政教文学改造由金而来的北地文风，使之渐趋淡雅，另一方面力矫宋季萎弱，在义理之外， 多追求风骨。元仁宗恢复科考变律为古激起了戴家们探讨古赋的热情，祝尧提出的 以情为本、和平中正及祖骚宗汉的观点对元后期赋学起到了宏观指导作用，陈绎 曾的楚汉赋谱为祖骚宗汉提供了具体的取法途径，他们共同促进了崇尚雅正的治世之 音的形成。 关键词元代辞赋南北差异变化融合 元朝灭金剪宋，一统天下，虽未实行全国性的科举，但各地选士考试和学校教育仍沿 袭金、宋旧制以律赋为程文①。不过，元韧的南北赋家对宋金律赋弊端都有清楚的认识， 不约而同创作古赌以振衰救弊。 金朝灭亡后，北方形成了几个小的文化中心，主要有世祖潜邸文人、东平行台幕府文 人、依附于河北三镇的文人，和其他一些金遗民文人。此时的赋家也有出自上述地方，如 世祖潜邸文人郝经、出身东平行台的王悔，但更多的是世祖即位以后任职于中央或地方的 文人，如耶律铸、胡只遣、魏初、张之翰等，未仕的有刘因和王旭。他们虽视律赋为前朝 亡国余习②，但态度有所不同，一派态度坚决，以郝经为代表，他主张以屈宋为法创作 古赋③，现存 15 篇赋作俱为古赋。据钱大昕《补元史艺文志》和黄虞理《千顷堂书目 ，郝 *基金项目:教育部人文社会科学研究青年基金金元赋史( 11 YJC751059) ① 黄仁生:{论元代科举与辞赋)，(文学评论上 1995 年第 3 期。 ② 宋潦:{元史》卷 148 ，北京:中华书局 1976 年版，第 3502 页。 ③ 郝经:(答友人论文法书) ，李修生编: {全元文》第 4 册，南京:江苏古籍出版社 1999 年版，第 155 页。 元代辞赋南北差异、变化及融合的历史趋向 173 经还有《皇朝古赋》一卷，可见其振衰救弊的决心。另一派由于倡导恢复科举的原因，态 度较为温和，以王悻为代表，他认为应多读唐代的时文、律赋，锻炼写作能力①，但其现存 10 篇赋作也是古赋。从内容上说，仕元者大都表达忠于忽必烈的情怀，表现出昂扬的进 取精神和心系天下的胸怀，当理想难以实现时又陆入苦闷和无奈，而未仕者则或抗世独 立，表现出冷眼看天下的理性，或抒发用世的期望和人生失意的悲歌，他们共同创造了北 方赋作的繁荣。 南宋灭亡后，士人根据出处进退，大致可分为三种类型，一种是坚决不仕蒙元的遗民 隐士，如林景熙、郑思肖、陈普等，一种是仕元为学官的文人，如戴表元、任士林、胡炳文等， 他们虽出为学官，但一生的大部分时间与遗民隐士无大区别，以著书立说、传承文明自命， 一种是降元或仕元为高官的文人，如方回、赵孟频等。他们或悲慨故国沦亡，或表达忠贞 之志，或表达仕元后的矛盾心态，共同创造了南方赋作的繁荣。从体裁上说，他们也深知 宋朝律赋弊端，大都倡为古文，创作古赋，如林景熙，少工举业，有场屋声，时文既废，倡 为古文，发为骚章，往往尤臻其奥。② 但此时的南北赋作，除了一呈清婉，一呈沉雄，风格有所不同之外，还有如下不同:首 先，两者都有骚体赋，南方赋作篇幅不大，以四五百字居多，有些仅二百字左右，如连文凤 《登高赋》、赵孟频《求友赋》、蒲寿窟《古赋二首》等，赵孟频《求友赋》如不算赋序，甚至不 满百字。北方赋作篇幅稍长，以七八百字居多，王旭《拟远游赋》达一千四百余字，郝经 《幽诉赋》甚至长达二千字以上;骚体运用的范围，北方赋家还是传统的抒志咏怀，而南方 赋家不仅抒情赋用骚体，说理文化等赋也用骚体。其次，两者都宗汉，但北方赋家乘元初 雄浑之气，大多数题材都讲究层层铺排，夸饰渲染，有铺张扬厉的汉大赋之风，如刘因《渡 江赋》、耶律铸《天香亭赋》等;南方赋家则只在铺叙家乡风物的地理赋中宗尚散体大赋， 如陈仁子《南岳赋》、王应麟《四明七观》等。其三，两者都有宋文赋，北方赋家更多地表现 为对苏轼前后《赤壁赋》构思与境界的模拟，如张之翰《会波楼赋》、郝经《琼花赋》等，而 南方赋家多宗议论说理的宋朝古赋，如戴表元有 9 篇斋堂赋，要么阐释和发挥斋堂命名的 深意，要么根据斋堂的名字，借题发挥，歌颂轩斋的主人，但都不注重描写斋堂景色。而当 他们在赋中阐述理学概念时，这种议论说理就走向了它的极端，成为击壤体的理学赋