第4章秦至清末的教育思想综述.ppt

;西 汉 —— 董仲舒 （正统经学） 东 汉 —— 王充 （异端） 魏 晋 —— 玄学思想（多元） 南北朝 —— 颜之推 （家庭教育） 唐 代 —— 韩愈 （重建道统） 宋 代 —— 理学思想（官方正统） 明 清 —— 实学思想（反理学、启蒙）;一、董仲舒的教育思想 ;董仲舒 小传;（一）创立神学化新儒学;阳尊阴卑与王道三纲（社会地位不平等） “王道之三纲，可求于天” 任德教与奉天法古（封建制度的永恒性） “道之大原出于天，天不变，道亦不变” ;（二）提出三大文教政策;独尊儒术，罢黜百家;开创太学，改革选士制度 ;兴教化，正万民 ;（三）教育作用;（四）道德教育;重义轻利 “正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功” 以仁安人，以义正我 “躬自厚而薄责于人” 必仁且智 “仁而不智，则爱而不别也； 智而不仁，则知而不为也”;（五）教学思想;圣 化 ;强勉努力 ;博贯多连 ;专一虚静 ;二、王充的教育思想 ;王充 小传;（一）思想特征;天道自然，万物自生 “人不能以行感天，天亦不能随行而应人” 人死神灭 “人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？” 今胜于古 ;（二）教育作用;（三）培养目标;（四）教育内容;（五）教学思想;学之乃知，不问不识;见闻为与开心意;距师与问难;三、魏晋玄学思想;（一）产生及发展;玄学思潮兴起的原因 ;玄学思潮发展的四个阶段;（二）教育作用论;（三）教育目的论;（四）道德教育思想;王弼——名教本于自然。 嵇康——越名教而任自然（激进派） 郭象——名教即自然（调和派）;四、颜之推的教育思想;《颜氏家训》;（一）家庭教育思想; “饮食运为，恣其所欲。宜诫翻浆，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之。” “捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。逮于成长，终为败德。” “人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”;注重环境影响 “人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。……是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。” 重视语言教育 “吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之。一言讹替，以为己罪矣。”;（二）士大夫教育思想;批评士大夫教育的腐朽空泛 ; 能品评古今者，往往“及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。” 懂得经书者，往往“空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可”。 能著书写文者的，往往“博士买驴，书券三纸，未见驴字”;主张实学教育 ;德与艺相互联系。 知识教育是道德教育的基础，为道德教育服务。 “孝为百行之首，犹须学以修饰之”。 “讲论文章，春华也；修身利行，秋实也”;（三）关于学习的观点;眼学。反对贵耳贱目、以讹传讹的学风。 “谈说制文，授引古昔，必须眼学，勿信耳受”; 古之学者为己，补其不足也；今之学者为人，但能说之也。 古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。 ——颜之推;五、韩愈的教育思想;韩愈 小传;主倡三大运动;（一）教育作用论;（一）教育作用论;（一）教育作用论;教育目的——学古道，传道统。 教育内容——儒家经典；伦常秩序 ;（二）关于教师的见解;教师的作用——“古之学者必有师” 教师的任务——“传道、授业、解惑” 择师的标准——“道之所存，师之所存” 衡量教师的标准：首先是“道” 其次是“业”; “生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”;教师的作用——“古之学者必有师” 教师的任务——“传道、授业、解惑” 择师标准——“道之所存，师之所存” 师生关系——“弟子不必不如师” ;（三）关于学习方法的思想;业精于勤;博约相辅，提要钩玄;学习与独创结合;六、宋明时期的理学思想 ;（一）产生与发展 ;濂学——周敦颐 ;关学——张载;洛学——二程;闽学——朱熹;理学教育旨在恢复儒家道统，重新点燃道德的火把，指示人类的前程。 理学家以传道为义不容辞的使命，高度重视教育。学派内部师生传道授业、前仆后继，在长期被贬抑之下仍坚持不懈、顽