作者：WilliamKilpatrick波士頓大学教育学教授报告人：王卓课件.pptVIP

好故事的道德力量;目录;品格教育研究者基尔帕奇克(Kilpatrick)认为——;故事是传递价值和智慧的重要方式 ;对运用故事传递道德的反对意见;故事是述说事情的一种方式，这些事情是不能用其他的方式表达的 ;道德和视觉之间存在联系;爱与罪 ;我们认为很多道德原则对我们来说都是合理的，这仅仅是因为它们潜藏在我们认为“它们是对的”的世界观中——尽管我们不常思考它。同样地，道德的转变经常伴随着（视角）世界观的转变(a vision or worldview)。很多人说他们道德的提升是因为以不同的眼光来看待的结果，又或者是第一次看见了它们。 如果我们同意道德与视觉是紧密相关的话，那么我们就能认识到为什么故事对于道德发展是如此重要，以及忽略它们是一个严重的错误了。这是因为，故事是传递世界观/视角的一个主要方式（世界观/视角能在故事中得到阐释，因为它解释了事情的本质和世??运作的方式。）正如世界观/视角与道德紧密联系在一起一样，故事与道德也紧紧相连。换句话说，故事和道德在我们思考的时候是不分离的。关键的问题并不在于道德原则是否需要故事中的糖分来使它变得更甜，而在于道德原则是否在故事以外的人类生活中有价值。;心理学家和教育学家近年来对故事的关注;18世纪中期以前，教育领域也发生了相似的事。在Kevin Ryan教授的领导下，波士顿大学的个性品质和道德发展中心发了很多要文，来呼吁对文学作品作为道德老师和向导的重新重视。同时，在《像说故事一样的教学》和其他书里，来自加拿大Simon Fraser大学的Kieran Egan提出教育的基础应该是充满诗意和想象的。甚至数理逻辑和思维的理性形式都是在想象力中成长起来并依赖于它的。Egan论述到讲故事应该成为基本的教育方法，因为它与人类心理的基本结构是一致的。就像Paul Vitz提出的，我们不得不以故事的方式来思考。他指出：“大多数世界上的文化和伟大宗教的神圣内核都在故事里。而且，如果不是一直以故事的方式来塑造之，我们的确难以保存理性的历史。” 简单点说，后来一些领域的学者发现Flannery O’Connor和她的学术机构早些年曾注意到的事：“故事是述说一些事情的一种方式，这些事情不能以别的方式说明……” 然而，近来对故事的兴趣不能被单纯地理解为对待理性主义的另一种浪漫的回应。我所提到的人中没有一人可以称得上是个浪漫主义者。他们当中的几个（包括Flannery O’Connor）对在哲学传统上可以被称作现实主义者的亚里士多德和Aquinas表示感谢。尽管文学能被当作保护伞，但是，正如Jacques Barzun所言，最好的文学，能把我们带回到现实中，它把我们带到他人细微而独特的生活中。而且不同于与平常世界进行的表面接触，一本书是从内心深处出发，向我们展示他人的生活状态。道德原则在缺乏纯粹逻辑性的故事中也表现了它的现实性。故事让我们免于沉溺在道德的抽象推理中。 ;好故事的道德感染力，举例说明;泰坦尼克;故事不符合相对主义逻辑，不能产生中立的价值观;故事让我们重新认识事物的本质;故事实际上是一组移动的画面;罪与罚;小结;相关理论的补充;故事的用途 所有形式的叙事都是一种所希望的和实际发生的事情之间的辩证关系。也由此，我们说故事是文化的流通货币。因为比喻来说，文化是所希望之物的制造者和实施者。文化并不只是关于规范的，而且也包容了规范和人类可能之间的辩证对立，而这，也正是叙事所要包含的。 叙事是一种对人类计划偏离轨道、预期发生偏差叙述。它是一种教化人类错误和意料外事物的途径。它将人生厄运的共同形式常规化为各种类型——喜剧、悲剧、罗曼史、讽刺剧，或其他任何可以减少我们意外发生的形式。故事重申着一种传统智慧——内容是：可以预期什么，甚至（或尤其）是可以预期什么会出错，以及可以做些什么来弥补、恢复或处理这种情况。 叙事实现了这些令人称奇的功能，不仅由于它的结构性质，而且由于它的弹性或延伸性。故事不仅是语言的产品，它在纯粹的生成性上是如此非凡不群，允许如此多的不同的讲述形式，而且，故事的讲述很快成为我们社会互动的关键一环。从很早开始，年幼的孩子们就开始通过适用各种场合的正确故事学习！故事讲述缠绕在我们的文化生活之中，甚至不时地构建着我们的生活。 儿童很早就进入了叙事的世界。他们发展了有关世界应该怎样的预期，而且，和成人一样，他们的预期表现出了对奇异之事的偏爱。和成人一样，他们对于预期之外的东西高度敏感，甚而被这些奇异之事所吸引。在他们的幼年游戏中充满了对预期以外事物的迷恋。 ;肯尼思.伯克提出：一个故事（虚构的或是实际发生的）至少要求有一个行动者，他为了达成一个目标，在一个可认知的场合中，通过某种方式，采取了一个行动，这就是他的戏剧五要素论，他称