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“十七年文学” 之官方伦理与民间写作 　　摘 要： “民间”在20世纪后半期被强为论说。40年代以后，在官方伦理的规约下，为了在精神领域进行无产阶级的信念和伦理秩序的“笼罩” ，官方伦理开始以其特有的方式潜入中国传统民间伦理、民间审美以及民众价值观中。本文主要通过对十七年文学的一些写“民间”的作品的例举和分析，来完成对这一时期官方伦理价值如何融入文学作品的论述。 　　关键词： 民间 官方 民间伦理 民间审美 民众价值观 　　民间是什么？西方雷德斐用“大传统”和“小传统”来界说文化的存在形态时指出，大传统是由少数上层精英知识分子所编造，与它对应的是在大多数不识字的农民在乡村生活中逐渐发展而成的小传统。可以说，民间主要是指乡村社会或农村生活。中国的民间就是中国广大的农村社会。在中国的乡村，人与人之间维系着一种宗族血缘关系；他们世世代代在同一个范围内，生老病死、婚丧嫁娶；四季更替，日出而作，日落而息，生活简单平实而有规律，生命在这里波澜不惊，几千年的农耕文化在岁月长河中给养着他们的精神。其实，“民间”内蕴深厚。在包孕乡村之外，还内涵着市民社会，只是在城市化进程缓慢甚至滞后的近代和现代，对于市民文化和生活的书写到了1978年改革开放以后才显示出不一样的景观。“民间写作”不仅书其人写其事还挖掘其内在的精神实质，或褒或贬，都是在作一种文学“走向民间”的“民间走向”。 　　20世纪初的知识分子显示出一种自觉“走向民间”的姿态。在20年代也就有了以鲁迅为代表的乡土文学，这批沐浴着“五四”精神成长起来的精英知识分子，在对中国广大农村社会的审视中试图通过对农村这一“民间”的批判来启蒙国民，因此在他们对民间的的书写中偏重于对民间封建落后思想和蛮风陋俗的呈示。如鲁迅《祝福》中对祥林嫂悲惨遭遇的叙述，鞭笞了吃人的礼教对人性的吞噬和荼害。与20年代乡土小说对“民间”的书写大异其趣的是30年代一批“京派”文人对乡村社会的赞歌式的描绘和叙述。京派文人以其知识分子的精英意识，试图到民间去寻找人间失落的纯真与美好，试图在乡间河风花香草绿人心中去重温人情的淳朴，寻找一种诗意的人生，以此抗击都市的喧嚣、功利以及堕落。然而到了40年代，知识分子对于底层“民间”的书写再不能如从前那样自由了，他们在官方干预下不断调整着自己与“民间”的距离，显示出一种类民间的文学走向。 　　1949年第一次文代会将《讲话》确定为新中国文艺事业的总方针。“新的人民的文艺”的理念被明确命名。以工农兵为核心的文艺创作理念开始了在全国范围内的一次文艺整肃。建国后的“十七年文学”以社会主义现实主义的创作方法延续了解放区文学创作的大众化、民间化走势。在动荡的革命年代，劳动人民成为一种意识形态或文化诠释与建构的主体性存在。 　　官方从知识分子那里拿过文化建构和阐发的话语权以后，开始建构无产阶级意识形态的工农兵文学。文艺作品的接受者不再是城市知识分子，而是广大农村的受教育水平普遍不高的工农群众，这就要求作家生产的作品必须贴近群众语言、符合群众审美、符合甚至高于民间伦理道德规范，在广大农民群众能够接受的程度上以人民的名义为国家伦理权威的建构提供民间的道德支持和认可。文学作品中一批批道德理想主义的英雄楷模在读者心里竖立起一根道德标杆，人为拔高道德伦理标准，将个人的道德淹没于国家伦理道德中，为的是在全国各行各业各色人等中形成一种国家价值伦理的笼罩。于是公而忘私、勇于牺牲、为国家集体的利益放弃个人幸福成了“十七年文学”作品理想人物塑造的普遍标准。如何让广大民间读者接受这一批批官方文化想象下生产出来的无产阶级的信念和伦理秩序呢？这就必须借助几千年来深深扎根于中华大地上的“民间传统文化”，它不仅包括传统民间文学创作还包括传统民间审美观、价值观、道德伦理观等。 　　一、亲近民间审美――正、反人物的想象与书写 　　在曲波的《林海雪原》这部满是爷们儿们的激烈剿匪战斗中，小白鸽和蝴蝶迷两个女性形象的描写和刻画可算十分具有对比的意味。先不说怎样描写，但是从篇幅上便可看出曲波的对正面人物的“偏心”。在爷们儿众多的《林海雪原》中专辟两章《白茹的心》和《小白鸽彻夜施医术》来描写小白鸽的少女情怀和善良执着的美好品质，这已经从道德标准上根本上彻底打败了蝴蝶迷，博得了读者的喜爱和怜惜。例如在《小白鸽彻夜施医术》这一章描写白茹给战士治脚上的冻疮时这样写到，“白茹看这情景，内心十分自责，因为高波的牺牲她痛苦得什么都忘了，战斗的行动又是万分火急，一点儿空也没有。所以没来得及在出发前，把在蘑菇老人那里学来的防冻秘方，给同志们涂上效力极强的防冻膏，而造成今天普遍的冻伤。”多么善良可爱的姑娘啊，“白茹捧了一捧雪往孙达德脚上搓起来”，“当她看到哪个战士伤势重些，便坐下来，把冻伤的脚抱在怀里搓一阵，战士们的脚逐渐恢复了知觉，感到暖烘烘的。”在这