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哈维兰：文化人类学.（第10版）体质人类学：研究作为生物有机体的人，追溯人类动物的演化发展，考察过去和现在人类内部的生物学变异。体质人类学也称为生物人类学，着重研究作为生物有机体的人类，它的众多兴趣之一是人的演化。通过对化石的分析和对现存的灵长目动物的观察，体制人类学家试图重建人类的祖先，以便理解我们如何成为今天这样的动物。体质人类学的另一个主要专业是对现今人类变异的研究。文化人类学对人类文化感兴趣，或者对社会的生活方式感兴趣。在文化人类学领域有考古学家、语言学家和民族学家。考古学家通常从过去的文化出发研究物质对象，试图以此解释人类行为，为描述和解释人类行为而研究物质遗存。从传统看，它主要研究人类的过去，因为人类实践的物质产品和总计，而非这些实践本身，是过去遗留下来的东西。有些考古学家也涉及当代背景中的物质对象的研究；语言学家研究语言，文化借助语言得以维持并代代相传；民族学家研究已观察到、体验到的文化，与他们想要了解其文化的那些人进行讨论。语言人类学：研究人类语言的文化人类学分支学科被称为语言人类学。语言学家可能从事于语言描述或者语言历史的研究。两种研究方式都产生有价值的信息，不仅有关于人类如何交流的信息，而且也有关于他们如何理解周围世界的信息。民族学：民族学家或社会文化人类学家专门研究现在的文化。与考古学家专注于研究物质实物以了解人的行为不同，民族学家专门研究人们的观念和实践。民族学家研究的根基是民族志。人类学与科学：科学是小心琢磨地生产知识的方式，试图解释或理解使世界运转的浅逻辑和结构过程。科学是一种创造性的努力，为观察到的现象寻找可检验的解释，而想象力和怀疑态度必不可少。科学的人类学有两大困境：一是有效性，人类学观察到的手段不像自然科学的实验观察那样，是极受限制的；二是任何一个人都难以提出不受自身文化影响的问题出来。文化的特征：文化是共享的。文化是一套共享的理想、价值和行为准则。正是这个共同准则，使个人的行为能为社会其它成员所理解，而且赋予他们的生活以意义。文化是习得的。所有文化都是习得的而不是生物学遗传的，人类学家拉尔夫·林顿把这称为人的“社会遗传。”人们与文化一起成长，因而学会自己的文化，文化借以从一代人传递到下一代人的过程被称为濡化。、文化以符号为基础。怀特表明，所有人类行为都源自符号的使用。文化是整合的。文化是系统的，对于文化的考察，不仅要考察专项，还要与其他方面综合进行考虑。对文化的现实主义的描述需要用三种不同的方式搜集数据：必须考察人们自己对他们共享规则的理解——这就是说，他们对其社会应当是怎样的观念必须看一看，人们相信他们遵守这些规则的程度——这就是说，他们如何思考他们的实际行为。应当考虑可直接观察到的行为，把这些与一个民族实际上是如何行为的相比较南方古猿：早期的南方古猿都不如大部分现代人那么大，但是这种原人完全以两足直立行走。可以被认为是最早的人类化石。能人：能人通过清理动物尸体而不是捕猎活的动物而得到肉食。能够制造简单的工具。普遍存在于东非，在中国中南部以及爪哇岛也有发现其化石。直立人：直立人的身体非常类似于我们自己的身体。脑容量显著大于能人的脑量，相当于较低级的现代人脑容量。能够研制出石器、道具等。并且直立人学会了如何使用火，并且狩猎代替食腐。智人：智人非为早期智人和现代人。早期智人最有名的代表为尼安德特人，广泛分布在欧洲、中东和中南亚。尼人有现代人的脑量，面部与现代人不同。尼人广泛的使用火，生活在小群体里或者单个家庭单位里。并且使用语言交流，具有仪式性的墓葬。狩猎技术和社会组织进一步发展。词素：有意义的所有语言组合或语音组，称为词素，是语言中具有意义的最小单位，而音位造成意义区别，但本身不具有意义。词素可以由单词构成或者由单词的一些成分构成。田野工作的人类学家可以借助于指点或做手势推导出言词及其意义，从一种语言的说话者那里把词素及其意义抽象出来。句法：词素是如何组合起来组成短语或句子的这一过程通常被叫做识别语言的句法单位。这种做法的途径方法是框架替换。从过确立短语和句子形成的规则或原理，即语言的句法。语法由所有关于其词素和句法的观察资料组成。姿势——呼叫系统：这种系统的各种各样的声音和手势起到“关键”作用，它们为听者提供合适的框架以解释说话者正在说什么。与口语相比，该系统不太易受到控制。自我：自我意识是把自己识别为客体，对自己做出反应、评估或评价自己的能力。人们并不是生来就有这种能力的。正是自我意识使人们能对自己的行为采取负责的态度，学会如何对他人做出反应，并且承担各种角色。自我意识不是一下子获得的。行为环境：为了使自我意识形成并发生作用，构成自我酝酿行动的心理场的基本定向是必不可少的，因此，每个个人都必须认识不同于自我的客体世界，可以说，我们周围的世界是通过文化的眼镜被我们感知的。自我行动涉及的行