六书的历史.docVIP

六书的历史 “六书”这一名称，最早见于《周礼．地官．保氏》，由此可知六书学说的出现不会迟于战国末年（唐兰《中国文字学》，1949，p.67）。但六书何所指，《周礼》并无说明：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数。” 到了汉代，班固《汉书.艺文志》首先谈到六书的具体名称:“古者八岁入小学，故周官保氏掌管国子，教之六书，象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”其后郑众、许慎都分别根据刘歆的学说，具体说明了六书的所指。潘重规《中国文字学》(1983, p.36) 指出：“班固汉书艺文志是用刘歆七略做底本的；汉志的说法，可能就是用七略的原文。郑众是郑兴的儿子，郑兴是的学生；许慎是贾逵的学生，贾逵的父亲贾徽也是刘歆的学生，所以许的说法也都是本于刘歆的。” 六种构造条例解说 象形 许慎《说文解字．序》曰：“二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。”徐富昌译文：“第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。” 文字起源之一为图画，文字创始之初，有图画文字的过渡，也就是。象形是图画文字的遗留与发展，也就是把符号所代语素意义或词语意义所指涉的事物的视觉化形状描画出来的构形方法。视觉化图形（肖象性 iconity），是象形的特征。 《说文解字》：“日，实也。太阳之精不亏。从囗一。象形。”“月，阙也。大阴之精。象形。” 梁东汉《汉字的结构及其流变》称“象形就是象实物之形，就是把客观事物的形体描写出来”，潘重规《中国文字学》称“象形字是描画具体的事物的形状”，定义中的“实物”、“具体的事物”，只是指象形字的构意，不是指象形字所代表语素或词语的意义。 例如“大”、“永”都是象形字，“大”描画了一个把四肢尽量伸展的人的外形，此具体事物是文字的构意，但“大”所纪录的词语的意义〈大〉却不是什么具体的实物大，而是抽象的概念；“永”描画了水流长长的波纹，此具体事物是文字的构意，但“永”所纪录的词语的意义〈长〉却不是什么具体的实物，而是抽象的概念。 《说文解字》：“飞，鸟翥也，象形。”以鸟展翅之视觉化形象作为构形义，来记录〈飞〉的语素或词语。〈飞〉的语素，也不是什么“实物”，但“鸟展翅”则是实物，换言之，象形的特征是字的构形义（或简称“字义”）表达了视觉化的形象，但词义本身则可具体可抽象。 因此，“视觉化符号”是象形最突出的特征，对于一些具体事物──特别是自然界事物，如动物、日月星云等，视觉化符号的构形义与这符号所纪录的词义之间，十分接近，因而有错误以为视觉化符号的构形义等于词义，不过，这情况仅可见于具体事物，在具体事物以外，例如上文所举“齐”、“永”、“飞”等例上，视觉化符号的构形义只是词义的一些实(instance)，如果把视觉化符号的构形义当成词义，会把词义理解得太狭窄而生错误（例如，以为“齐”只指“禾齐”，这显然是错误的）。 指事 一、条例： 许慎《说文解字．序》：“一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上、下是也。”徐富昌译文：“第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。” 二、特征： 正如梁东汉《汉字的结构及其流变》，一般学者把指事字分为两大类：“纯粹符号性质的指事字”和“在象形基础上增加指事符号的指事字”，如《说文解字》“上，高也。此古文上。指事也。”“下，底也。指事。”便是纯粹符号性质的指事字。 三、辨析： 潘重规《中国文字学》称“指事字是用符号表示抽象的事物”，这个定义不准确：象形字如“大”、“永”也是“用符号表示抽象的事物”。 其实，王筠《说文释例》早提出质疑：“视而可识则近于象形，察而见意则近于会意”，唐兰《中国文字学》甚至认为索性取消象形与指事的分别：“（指事字中）这种记号引用到文字里，它们所取的也是图画文字的形式，所以依然是图画文字的一类，也就是象形文字。” 然而，所谓纯符号性质，或者在象形上加上纯符号，其实都可以看作有形象性质。例如：“上”、“下”固然有某物在某物之上或之下的形象，“|”、“||”、“|||”、“||||”、“X”，其实是古人用一条算筹表示〈一〉、用两条算筹表示〈二〉、用三条算筹表示〈三〉、用四条算筹表示〈四〉，交叉两条算筹表示〈五〉的形象，因此，一般认为这些是纯指事字，但唐兰却认为是象形字。又如《说文解字》解释“甘”字为“美也。从口含一。一，道也。”解释“曰”字为“词也。从口乙声。亦象口气出也。”在口中含住东西，或者从口中吐出词语，其实形象性也很强。《说文解字》：“凶，恶也，象地穿交陷其中也。”乃象陷阱之形，其中的X代表跌入陷阱中的事物，也很具象。 周秉钧《杨树达文集之．中国文字学概要．文字形义学．后记》中提出“象