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对祖宗雕塑像的历史考察 　　祖宗像是家属为留住先人的遗容而制作的具有纪念性的像。祖宗像的制作遵从于定的程式仪轨，少数是像主生前就已经制作好了的，但大部分都在像主死后完成。祖宗像当时主要用于祭祀场合，所以即使是制作于生前，也要等像主故去之后才能被正式展示在亲人面前。祖宗像主要在明清时期滥觞，这是个值得关注的现象。从形式上来看，祖宗像既包括画像，也包括雕塑像。目前，学术界对于祖宗画像的研究较多，但对于祖宗雕塑像的研究则几乎没有人涉及，它以坐像为主，同时也有些立像和骑马像（图1、2）。本文拟就这选题进行简要的历史考察。 　　一、丁兰刻像的故事及图像 　　根据目前的文献及实物资料，历史上有明确记载且影响最大的祖宗雕塑像的作者，可以认为是著名的孝子丁兰。因为刻木事亲的事迹，丁兰后来被编入二十四孝图。著名的武梁祠画像石中，还保存着目前所能见到的最早的个丁兰的图像。丁兰是汉宣帝时代的人，他的母亲去世之后，出于怀念，他用块木头为她刻了雕像，表示母亲仍然与自己同在。刻像完成以后，丁兰恭敬地侍奉着她，就像母亲仍然活着样。每作出个决定，他和妻子都会通过特定的仪式来征询雕像的意见。孙盛《逸人传》收入的版本称赞这尊像说“刻木为人，仿佛亲形。”以今天一些出土的汉代木雕人像来看，当时的雕刻技术并不十分高妙，很难相信并非以雕刻为职业的丁兰所制作的雕像会跟其母亲有多大程度的相似。不过，当他的雕像被赋予种神性的时候，所有的外在形象就不那么重要了。目前所流传的些不同版本的丁兰刻像故事中，也很少有直接描述雕像的外形的。 　　后世对于丁兰刻木的故事表现，也频频出现于墓室壁画之中。孝行不仅仅是在父母活着的时候进行，而是在双亲死后也没有忽略。河南荥阳槐西壁画墓中，共有十五幅孝子故事，其中的幅就是丁兰刻母。山西省长子县小关村的金代壁画墓以及山西屯留宋村的另一金代墓葬，分别都画有这个故事。甘肃清水县贾川乡董湾村的座墓葬，甚至画了两幅不同的丁兰刻母的故事。其他陆续出土的墓室壁画中，丁兰刻木的图像仍有大量出现。在这些壁画中，通常有两个或三个人物。两个形象的是丁兰与其母亲，三个形象的则是加上了丁兰的妻子。与武梁祠画像砖中不同的是，丁兰之母虽然通常以坐姿呈现，但丁兰及其妻子都为站姿。故事中的母亲是木刻的，却很难在画面中表现出来，其中也包括些墓室中的砖雕作品。 　　丁兰刻木的砖雕流行于两宋时期，甘肃、山西、河南等省都有发现，如北京故宫博物院所藏的件。画面中，丁兰之母位于画面正中，双手笼于衣袖之中，正视前方。背后的菱格纹座椅上方有“丁兰”二字。身前的供桌上铺带有花纹的桌布，摆放着水果及高脚托盘。丁兰站立于母亲的左侧，双手拱于胸前；丁兰之妻站立于右侧，双手交叉垂于腹部。二人都神情庄严，十分恭敬。如果不了解这个故事，则很容易将其视为个家庭中的三个成员之间的次普通的活动，而不会将方桌后面的老妇人视为个木刻雕像。从另个角度来看，雕刻的木像在画面中处理得如同现实人物，却正好反映出这图像中的人物穿着以及陈设都是宋代风格，与汉代相去甚远。出土于洛阳地区的 　　件丁兰行孝的砖雕，将母亲的刻像置于画面左边，隔着摆满祭品的供桌，丁兰及其妻子正在虔诚地向母亲询问什么。丁兰刻木的故事，显然已经成了孝文化的个典范。 　　宋代以后的墓葬中出土的丁兰行孝的图像较少，但是，此后效仿丁兰的孝子却越来越多，而且很多都见于正史。显然，官方直将这种行为视为孝文化的种，且这种孝文化又都与民间的神秘文化联系到了起。 　　明代的些士人对于丁兰刻像的行为有不同的看法。正如沈德符所指出的：“古来忠孝至性，事有可不可再者。”类似的事情做得太多，未免有东施效颦之感：“即丁兰刻木，亦一时感发，非后人所宜效颦。”当时，松江太学生王彝则的父亲死后，也以块高达数尺的木头制作雕像，而且关节都能活动。有故交来拜访，则将木人牵出行礼。万历二十四年（1596），陈太后驾崩，王彝则还将木人穿上孝服，并带着一同前往京城哀悼。这显然已经背离了最初的制作先人偶像进行祭祀的作法。祖宗神像虽然是现实生活中的一部分，以物质的形式存在于现实空间，但是，它的更重要的意义是体现了其精神性存在。即便是丁兰所做的刻像，也是被固定地安放在它应有的位置上，而不会挤占日常的生活空间。王彝则为父亲所做的木像，被人所目为怪事的原因就在于它在定程度上扰乱了日常秩序，所以其行为并不被当成孝行。他将象征父亲的木像牵出来交结宾客的时候，就成了个十分滑稽的笑话。 　　二、祖宗雕塑像的实物与文献 　　早期的雕塑性的墓主像，可能视为明清时期祖宗雕塑像的滥觞。成都西郊三洞桥附近出土的前蜀皇帝王建的石雕坐像，是其中最著名的尊。在佛教造像传入中国之前之前，这类形象都被称为“偶像”或者“俑”。在汉代之前的墓室中，俑是用来陪葬的明器。汉代开始，俑可以替代死者本人。《拾遗记》记载了董仲君