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第五章 丘壑日近 吏道日远 ——中华山水与隐士文化; “丘壑日近 ，吏道日远，弟之心痴且狂矣！” 是明 代诗人袁宏道于万历二十五年辞去吴县令投身山林以后对朋友 说的一句感受。在中国古代社会，读书人（士）和社会的矛盾 运动，不仅造就了一批又一批不以“仕”为事的士，即隐士；而 且为士人开辟了另一条人生道路，即“不事王侯，高尚其事” （《易·蛊 》）的隐居避世之路。 ;1、淡泊者逍遥的天地 ; ;2、避祸者全身的港湾 ;3、垢俗者濯污的沧浪  ;4、待时者蓄养的蛰窟 ;5、失意者寄趣的乐园 ;仕途失意。 ;6、求官???仕宦的捷经 ;7、功成者退身的江湖 ; ;山林与市朝的关系： 山林虽是与市朝对立的另一世界，但它们却对立而不 对抗，而且处于既相对立、又相转化之中。 不与统治者合作，不与官场和世俗同流合污，追求个人 的自由意志和逍遥人生，是山林与市朝相对立的思想原因； 士人的爱国之志，事业功名之心和施展才能的主观愿望 ，朝廷的尊隐、重贤政策，又沟通了山林与市朝的双向通道， 从而形成了数千年中这两个世界共存于一个社会的对立而又 统一的局面。 ;二、从林泉之心到山水之美 隐士遁入山林以后 ，面对极为恶劣的生存条件和极为 清贫的物质生活，但却保持着淡泊名利、鄙薄权势、追求 自由的高尚心志，砥砺着超越事功、远离世俗、潇洒不群 的精神情操。正是这种高尚心志和高雅情操，在面对自然 山水时，使他们具备了山 水审美所需要的超越一切 功利的“林泉之心”，而这 种“林泉之心”却有力地推 动了山水审美观念的极大 发展。 ; 1、隐士的物质生活 ; ; ;隐士鄙薄权势、淡泊功名、轻财贱利的精神，消解了人的权 势之欲、功名之心、财货之惑，在人的内心境界开辟了一片空 明天地。这正是山水审美中所需要的“林泉之心”的基本要求。 ;3、隐士与山水审美风气的形成 ;山水美进入隐士们的视野大约始于东汉末年。原因有二： ;三、隐逸山水的文化积淀 ;1、隐逸与山水诗 山水诗的形成与发展，与隐士及其隐居生活有着多 方面的密切联系。 ;陶渊明《饮酒》之五云： 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自编。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 ;谢灵运，是文学史上“第一个大力写作山水诗”的诗人。 谢公才廓落，与世不相遇。 壮志郁不 用，须有所泄处。 泄为山水诗，逸韵谐奇趣。 白居易 《读谢灵运诗》 ; ; 孟浩然诗歌题材主要来自隐居和漫游生活，诗中 有壮阔的山川描绘，有清新淡远的江月情思，还有恬 静秀美的农村风光和淳朴真挚的农民情谊。 《宿建德江》 移舟泊烟渚， 日暮客愁新。 野旷天低树， 江清月近人。 ;; ③ 隐逸的精神情趣，丰富了山水诗的主旨风 格和精神趣味。 隐士们将自己的理想情操、人生追求和精神趣味寄托于对 山水自然的歌咏吟诵之中，从而在中国山水诗中注入了一种 超尘脱俗、旷达自适的隐逸精神。这种精神常常表现在： ; △在山水风光的描绘中，融 入自己淡泊名利，鄙簿权势、 超尘脱俗的精神情操和对自 由人生的追求。 庭前树瘦霜来影， 洞口泉喷雨后声。 有景供吟且如此， 算来何必噪于名？ （杜荀鹤《和友人见题山居》） ; △在山水田园风光的描绘中， 溶入恬淡闲适、清幽高雅的情怀 意趣，美化隐逸生活，反衬世俗 的污浊和市朝的黑暗。 松间开一径， 秋草自相依。 终日不冠带， 空山无是非。 （司马扎《隐者》） ; △在山吟水颂之中，抒写人与山水自然的亲情恋 情，表现热爱自然、回归自然、与山水自然融为一 体的无穷乐趣。 众鸟高飞尽，孤